史前社会的繁荣与向文明时代的转变，人与自然关系历史的反思，古国文明灿烂辉煌，带着中国考古学家九十年代的思考，跟着他们一起去探索我国古老的史前文化，看那祖先们留下的遗迹，让我们对夏商周三代断代工程、聚落、中国史前时期的彩陶艺术…更让我们广泛的学习与研究！ 本书收录了著名考古学家张忠培先生在二十世纪90年代前后写作的重要论文集，较为全面地反映了他在那个时期对中国考古学的方向和一些重大问题的思考及基本认识。文集收入的论著可分为四组：一组计有10篇，主要是对中国考古学的回顾与前瞻，以及对传入国内的国外考古学思潮、夏商周断代工程、聚落考古、考古学与文物保护和考古学持续发展等重要问题的认识；二组共13篇，基本上是讲考古学文化分期、序列与谱系，涉及的年代为史前和夏商周三代，地域则是黄河流域、淮河流域、白山黑水和长城地带；三组只收4篇，较为系统地反映了作者对中国古代社会制度与社会性质的基本认识；四组仅3篇，基本上是谈人与自然的关系。

甲骨契文、西北汉简、敦煌文书，再加上清代内府大档，向被称为文献学史上的四大发现。但就书法史而言，甲骨文、汉简、西域写本抄本，则是我们重机关报解读书法史的一把关键的钥匙。因为有了甲骨文，我们才知道过去造字神话的美妙但不可靠，也才会体察到宋代以前追溯文字的只追寻到两周金文的历史无奈；而国为有了西北汉科以及此后中原、湘楚陆续出土的简牍，我们也才了解了在煌煌巨制的秦汉丰碑巨额之外，还有如此生动活泼、血肉丰满的肉笔书迹的存在并能与碑刻之迹互相印证，从而改变对一些书法史上经典解释的看法。再就是敦煌文书，因为有了它们的面世，我们才知道在魏晋南北朝时，除了后世一致公推的书圣王羲之之外，其实也还有大量散落民间的、不那么讲究笔法的、千姿百态而不是被固定为几种经典散条的书写方式的存在，它们能有效地弥补我们对传统与古典过于单一的诠释立场，甚至党政军构成了一个与经典相对立的民间，民俗书法的美学样式。黄征教授是国内敦煌学方面的专家，从学名师姜亮夫、蒋礼鸿、郭在贻先生，而以丰厚的学术积累，与擅于书法的江吟先生合作，编成这套《敦煌书法精品选》，予书法界有大方便；又对各篇经卷选本认真的[题解]、[释文]、[校注]研究，这就使它区别于坊间一般的敦煌书法写本印刷品，而有了学术文献的功能。

吴城文化是指商时期分布在赣江中、下游鄱阳湖以西的赣北、赣西北、赣中地区的一支地方青铜文化，既带有浓厚的中原商文化色彩，又具有鲜明的地方特色。樟树吴城遗址的发现与发掘，确立了江南商代考古的时代标尺，使得湮没三千余年的江西商代文明重见天日，瑞昌铜岭商周矿冶遗址、新干大洋洲商代遗存的发掘，则揭开了江西商代文明的新篇章。本书以吴城文化30年来的研究成果为基础，以考古学研究为基本方法，依据考古地层学和类型学的理论，对已发现的200多处吴城文化遗址考古材料，从时、空两条线索进行细致的梳理，采用已公布的各个不同遗址的典型地层单位，选择典型的器物组合，对诸典型遗址的分期与年代、文化内涵与类型及其文化性质作系统研究，在对典型陶器进行分型分式研究的基础上，采用文化因素分析方法对陶器进行分群研究，归纳出各自的特征，通过各种器物产生、发展、消长的轨迹，寻找考古学文化发展的阶段性及其规律，将原有的三期说完善为四期五段说，并划分出吴城类型与石灰山类型。吴城文化时期，农业生产兴旺，手工业高度发展，商业贸易活跃，与周边地区有着广泛的交流与往来，繁荣的社会经济基础，促使社会各阶层分化和早期城邑的兴起，并在此基础上形成了具有强烈地方色彩的可以与中原殷商文明媲美的文明形态，成为长江中游地区一个辉煌的文明中心，吴城古城便是这一文明的政治、经济、文化中心。

本书重大的发现为我们揭开了人类漫长历史中的神秘面纱，回答了历史留下的惊人问号。

《山东20世纪的考古发现和研究》系统地总结了山东20世纪考古发现、发掘和研究的历史进程和 主要成果，彰显了山东古代先民在中国文明发展史中的重要地位和作用。《山东20世纪的考古发现和研究》按照考古学文化编年顺序，分章、节介绍了各个时期的重要考古发 现，并在前人研究的基础上，从横向和纵向两个方面进行对比研究和总 结，具有较高的科学性和较强的资料性。《山东20世纪的考古发现和研究》可供从事历史、考古、文博和美术史方面的研究人员及爱好者阅读、参考。

云冈石窟是公元5世纪中叶至6世纪初中国石窟壮丽辉煌、璀璨夺目的艺术篇章，它不仅体现了强烈的中国皇家政治色彩，也反映了佛教艺术中国化进程加速发展的时代特征，自1949年以来，国家、省、市各级政府投入巨资进行过多次大规模的保护维修；多次组织专家对云冈石窟进行勘察、研究；国内外有关专家、学者在云冈石窟的维修保护和研究方面做了大量卓有成效的工作。本书记录了这些过程。

《云冈石窟大事记》记录了云冈石窟从古至今在考古发掘中的重大事件，历数了其间的重大考古发掘成就，以及参观过云冈石窟的名人、政要，是云冈石窟的一部“记事本”，也为考古研究人员提供了一个参考。

本书介绍的是一种古老布神秘的巫图——纳木依的图画巫经，这种图画巫经有点像小人书，纳木依的巫师看图诵经，传承着本民族的历史文化。这种巫图讲述了古老的神话和淑危的原始信仰。纳木诊是中国西南高深山里的一个小小的族群，他是古代西番人的一支，现并入到川西南藏族中。图画巫经起源于史前时代，且残存到文明时代，汉族的《山海经》就是一部古老的巫经，它先图后文，进而发展为文图结合，纳木含有的巫经是原始图画巫经的“活化石”，其中的“指路经”，不仅是纳木依的巫师帕比把亡灵送回祖居地的经典，也是活着的人们寻根的地图。它是研究原始巫教、文字起源的罕见案，也是揭开纳木依历史和西南藏彝走廊历史的一把钥匙，它为历史学、民族学、宗教学和考古学研究提供了极为珍贵的资料。<

文博大家王世襄自选集《锦灰三堆》为《锦灰堆》、《锦灰二堆》之续编，收入文章二十七篇，编为音乐、文物、忆往、序跋四类。除包括有关汉代画像和琴书的两篇长文在内的六篇音乐类文章为上世纪五十年代的旧作外，余皆写成于近两年，忆及管平湖、张伯驹、郑振铎、张光宇、王季迁等多位文化界故友，涉及绘画、家具、髹漆、竹刻、传统工艺、民间游艺等多方面研究，还收有个人总结性质的访谈录。书末为新近所作的诗词二十首，对联则有早有晚，由作者手书影印，笔墨精彩，情思动人。除延续前两集的设计，在书末加印彩版外，本集还附有图文并茂的作者“著述一览”，具有资料价值。爱好文物与传统文化的读者不容错过。本书前言前言两年前编印《锦灰二堆》，前言曾告读者，“望九之年，精力日衰，自知已难再有《三堆》矣”。去年十月，荃猷病逝。近六十年之相濡相助，拙作之制图、誊稿、改进版式、校对清样等，无不得老妻之助。一旦先我而去，万念俱灰，决定从此搁笔。今春杨元铮先生来京，为搜集古琴资料，于中央音乐学院查阜西先生遗存书稿室发现五十年前我在民族音乐研究所工作时部分稿件晒蓝本并为打印成帙。此后又将当年发表在期刊上的一些稿件复印见贻。旧作久已忘怀，一朝得见，真恍如梦寐。晒蓝本多模糊不清处。又蒙北大王风先生不惜远访城北音乐研究所图书馆新址，借出琴谱等件填补打印后，进行录入。其中多为明刊善本，在阅览室借阅，也须费一番手续。蒙两先生厚爱，不辞辛劳，真诚相助，世襄感激莫名。上述稿件，或因当年资料缺乏，挂一漏万，或因时过境迁，不能反映实况，故说不上有何价值。倘作为个人某一时期遗留之雪泥鸿爪，似亦不妨收入集中，于是又萌再编《三堆》之想。两年来，限于精力，写作以不须查阅史料，仅凭回忆，记不甚为人知之事、友好交往之情为多，涉及文物、器用者甚少。年老不能出门，所见必然孤陋。总之，薄薄一册，已是东拼西凑，始克草草成书，实在有愧读者，谨深表歉忱。至此已可断言，今后不可能再有《四堆》矣。二○○五年三月时年九十有一

这本游记所包括的时期很长，是作者多次旅行考察的综合。如西欧的旅游是早在三十年代，到今天已半个世纪过去，似已早成陈迹。但艺术应不同于日新月异的自然科学，世界各地美术博物馆中的千年名作，愈老愈显珍贵，永远是典范和源泉；即现代新美术、新派美术家，也无不从美术博物馆的名家作品中得到启发和借鉴。……从另一方面，五十年前所看到的美术作品，到今天有些已不存在，美术博物馆中的名作也可能有所更替或损失，这种例子在国内就更为多见，特别是石窟、寺庙以及陵墓雕刻等，四十年代、五十年代能见到的遗迹、遗物，经过十年浩劫，毁灭难以胜计。虽然这仅是作者曾见到而今天已无法再见的民族美术珍品中的千百分之一，即此也可说明几十年的记述不仅不过时，反而更有价值。