本书为英国剑桥大学教授科林·伦福儒和专业考古作家保罗·巴恩所著，是最近十多年来风靡全球、影响最大的一部教科书。自1991年问世以来，1996年、2000年先后发行第二、三版，每一版都把全球考古最新的重大发现和研究融入其中，可以毫不夸张地说，本书是目前了解世界考古学发展最有权威、最为全面的一体。全书600余面（包括600余幅图版），涵盖了考古学的历史、理论、方法、技术和实践等多个方面和多个层面；100多个专题专栏文字，涉及从水下考古到碳14测年、从农业起源到文明衰退等诸多领域，并简要总结了30个有影响的发掘实例；通过墨西哥、澳大利亚、东南亚和英国四个重要考古项目实施案例研究、展示了考古学理论方法在实际中的应用。书后还附有考古学专业名词解释大量的参考文献和深入阅读资料指南，方便了有兴趣的读者按图索骥。此次本社出版该书（第三版）的中文版，希望能让中国考古界更多地了解西方处理一系列考古学问题的方法，给中国考古学带来一些新的思考和研究视角，推动中国考古学理论方法的进一步发展。

佛教在公元前六世纪初发源于印度，最初流行于印度恒河的中上游一带。佛教的创始人释迦牟尼以无常和缘起思想反对婆罗门的梵天创世说，以众生平等的思想反对婆罗门的种姓制度，很快得到流行。佛教经过了原始佛教、部派佛教、大乘佛教、小乘佛教和大乘密教的发展过程，在公元前三世纪孔雀王朝的阿育王时代，集结佛教经典，派遣布教师分赴四方各国弘扬佛法，开佛教之鸿基，佛教遂成为世界性的宗教。佛教造像，始自印度贵霜时代的犍陀罗，而后在印度各地不断完善，并传向东南亚各国和中国，再从中国传入朝鲜半岛，最后传至日本。在佛教传播的过程中，造像随各地域的风格几经变迁，而中华思想在佛像雕刻上的体现尢为突出。本书集中国哲学界、美术界学者之论点及作者在东瀛留学期间搜集之素材，选取各个地域、各个时代典型的佛教艺术品，以丰富的资料，论证中华思想在佛教造像变迁过程中的重要作用。目录一、佛教初创（一）佛教创立之初1.释迦牟尼及其佛教思想2.无形象崇拜3.阿育王之功4.立柱弘扬5.舍利供桑奇（二）佛教造像缘起1.贵霜王朝与迦腻色迦2.佛像的诞生3.全盘西化的犍陀罗佛像雕刻4.民族传统的马图拉佛像雕刻5.南印度风格的阿拉瓦蒂佛像雕刻6.沉静内省的萨尔纳特佛像雕刻7.阿旃陀石窟（三）印度佛学思想的体现1.中正之道2.从伦理至宗教变化的体现二、东渐中国（一）佛教的传入及演变1.传入之初2.沃土植根3.完全中国化4.儒、释、道合一5.禅宗思想6.松赞干布与藏传佛教（二）佛像的早期传入1.休屠金人2.优填王作释迦像的传说3.旃檀佛像考4.白马寺缘起5.笮融祠佛造像（三）西域的佛教美术（四）河西走廊的承传（五）中原佛教美术的承传（六）中原的造像艺术（七）中原的佛教壁画艺术三、禅学续传（一）朝鲜半岛佛教兴盛（二）东渐日本四、中华思想的融入

“访谈录”是一本谈文物鉴定的书。该书的被访者都是国家文物鉴定委员会的成员，在文物、博物馆、收藏界广受敬重的资深学者。鉴定人通过各自的经历，从不同专业、不同角度畅谈了自己的认识和感悟。书中涉及到的历史文物有绘画、陶瓷、青铜器、钱币、玉器、工艺美术、古籍善本、古乐器等门类。访谈者的笔录，渗透着鉴定人毕生的研究成果，揭示了文物的真谛，从中亦可学习到文物鉴定的理念和知识。“访谈录”是一本面向大众收藏的书。鉴定人以自己的博学和丰富经验，透过具体事例讲述的每篇文章，有提要，有重点，有结语，脉络清晰，深入浅出，故事性强，适合大众阅读，作为广大收藏爱好者的珍藏品，也是适宜的。

《当代考古学》试图立足于当代考古科学的发展，全面介绍这门学科的起源、发展、基本概念、基础方法、研究现状和最新的探索领域，主要是面对有志于文物考古事业的高校学生和对考古学感兴趣的一般读者。除了介绍这门学科的基本知识之外，《当代考古学》的最后部分还给读者传递这样一个信息，所有考古材料和古代遗址是我们宝贵的文化遗产和不可再生的资源，它们一旦被破坏或消失将成为永远不可弥补的损失。今天，经济建设、城市改造、基建工程正在全球范围销毁成千上万的古代遗迹。没有保存完好的遗址和遗迹，考古学家就不可能完整了解历史的片段和复原过去的真相，考古学的任务不仅仅是要详细地研究和重建我们的历史，更重要的是还必须为了人类的未来而保存过去。

《长江文化研究文库：长江上游的巴蜀文化》是“长江上游古文化”的上卷，是对以四川盆地为主的长江上游先秦时期古文化资料的归纳和研究。《长江文化研究文库：长江上游的巴蜀文化》以考古发掘的古文化实物资料为主要依据，以考古学的方法，分期、分区、分文化类型介绍本区域新石器时代、商周、春秋战国、秦汉初期的考古学文化遗存，并结合有关文献资料，进行社会经济文化的探讨。

玉是火山运动的产物。在使用打制技术的旧石器时代，人们只把它当作与一般石头并无多大区别的、用来制作工具或某些生活用品的原材料。《中国古玉：发现与研究100年》由于受制于该书规格有限的篇幅，内容上只能点到为止。事实上，写这种宏观性的著作，即使篇幅不大，在资料的掌握上也绝对马虎不得。

本书是第一部“简帛文献学”，全面、系统地研究了简帛文献学各方面的问题。首先从理论上论述了出土文献的文献真实性优于传世文献，阐述了简帛及简帛文献学名义，接着系统地介绍了简帛出土历史，并着重介绍了已刊布的简帛重点材料，然后依次研究了简帛制度、简帛类别，重点论述了简帛研究价值，最后对简帛整理研究的状况予以介绍和展望。本书注意努力体现简帛最新研究成果，全面研究简牍和帛书，紧紧把握整个简帛文献所涉社会科学和自然科学各学科的研究动态来进行论述。既注重对简帛的描写研究，又注重将简帛在放在整个古代文献史中进行研究。努力使理论性和实用性并重，在注重抽绎归纳简帛内在规律的同时，特别注重深入浅出以具有较强的可读性和实用性。

本书按《说文》部首排列，分十四卷。选定的字数为1715个，对每个字都力求弄清其音、义以及在卜辞中的用法，并将其写在甲骨文字形后面，是一部甲骨文字形书法集。殷墟甲骨文自1899年发现至今已一百馀年。甲骨文出现以后，相继出现了甲骨学以及它的分支甲骨文文字学。甲骨文是客观存在，是今日通行汉字的本源。它有形可识，有音可读，有义可寻。百馀年来出土甲骨卜辞十六万片以上，这些卜辞所用单字超过五千。甲骨文字的研究是多方面的，但文字考释是一项基础工作。目前已考释出一千多个字。考释申通常使用的方法是，考察文字本身的演变，上溯汉代以上之金文，由金文窥书契之意，分析甲骨文的偏旁、点划、结构，合以声韵训诂，再和《说文解字》进行对照，许多甲骨文字在《说文》中找到了对应字，另外许多形体《说文》中没有，就注上“说文所无”，把它们作为不识之字放在一旁，不能参加应用之列。我的体验是：考释甲骨文字，不仅要重现甲骨学家的考释成果，也要重视整个古文字研究、考释成果；不仅要重视《说文》这部书，也要重视以后的许多重要著作，不能因为许多甲骨文字在《说文》中对不上号，就注上“说文所无”搁置一边。下面讲点具体情况：后汉许慎编著《说文解字》，收汉字9353个。后人不断有发展。三国时魏人李登按汉字音韵编著《声类》，收汉字11520个。南北朝时梁人顾野王编著《玉篇》，收汉字22726个。宋代司马光、王洙等奉诏编著《类编》，收汉字31319个。明末张自烈编著《正字通》，收汉字33440个。请代张玉书等奉诏编纂《康熙字典》，收汉字47035个。辛亥革命前后，欧阳溥存编著《中华大字典》，收汉字48000个。建国后，诸多文字专家编著《汉语大字典》，收汉字约65000个。1994年出版的《中华字海》，收汉字87019个。其后，北京国安资讯设备公司汉字字库，收录有出处的汉字91251个。细心研究《说文》以后的这些古文字专著，就能把一些已经析出形体、《说文》所无、认不得的甲骨文字辨认出来，扩大考释成果。相信随着甲骨文研究和整个古文字研究的深入发展，将会有更多的甲骨文被认识出来，加入应用行列。编著本书有以下几点说明：一、本书所集甲骨文每个字的字形，只是这个字字形的一部、大部，不是全部。二、尚未认识、不能进入应用行列之字，不录。三、甲骨文的合文在今天书法上没有用处，不录。四、本书编排基本上按《说文》部首排列，分十四卷。《说文》所无之字，均归入与其字形相近之偏旁、部首之后。五、本书汉字繁体简体交替使用。古汉字用繁体，电脑上没有的古汉字用手写入。古汉字的诠释部分以及其他文字叙述用简体。

《长江文化研究文库》是国家“十五”重点图书项目，由著名学者季羡林先生任总编。《文库》分综论（季羡林主编）、学术思想（汤一介主编）、文物考古（俞伟超主编）、民族宗教（张正明主编）、经济科教（章开沅主编）、文学艺术（袁行霈主编、社会生活（冯天瑜主编）7大系列，共52本，2000余万字。

本书是第一部全面、系统地论述景德镇陶瓷文化的著作。它系统地考察和论述了陶瓷文化的概念及其特征，论述了景德镇陶瓷文化的构成体系与范畴，深入地探讨了景德镇陶瓷与中国文化的关系，论述了景德镇地域陶瓷文化、景德镇陶瓷历史文化、景德镇陶瓷材质文化、景德镇陶瓷工艺文化、景德镇陶瓷器物文化、景德镇陶瓷装饰文化、景德镇陶瓷制度文化、景德镇陶瓷文化名人和景德镇陶瓷文献等，基本涉及了景德镇陶瓷文化的主要方面和主要内容。值得注意的是，本书结合史籍和最新出土的记载进行了考辨，并提出了新的见解。本书，可以说是景德镇学初步的和部分的探索性的研究成果。<