本书共收入“文博断想”专栏文章178篇。这些文章写在1995年6月至2002年6月。“文博断想”专栏，是解放日报《文博》版创刊号上使有的，原先只是因为版面初创，需要些文字抵挡一阵，不想成了每期该有的专栏了。 本书前言特色及评论文章节选

中华民族是世界上最酷爱收藏的民族，历史上的收藏大家代不乏人。改革开放以来，在中华大地上更是掀起了一股全民"收藏热"。但是收藏是一种学问，别说初入道的人，就是老于此道的人，有时一不小心也会上当受骗。如今市场上书画、古玩"新假破"充斥不说，连拍卖会上都时有赝品，这确实是一个令收藏者挠头的问题。基于此，我们编辑出版了这套"抱佛脚丛书"分为"中国书画鉴识"两个系列。这套丛书特别强调"实用性"和"可操作性"，目的就是想为广大收藏爱好者提供实实在在的帮助。丛书的所有作者，都不仅是研究专家，而且是"藏家"和"玩家"，都有一定的实战经验，都在各自熟悉的领域"捡过漏"，书中发表的作品有些就是他们自己的藏品。《鉴识竹木雕》作者汤兆基先生是著名的书法篆刻家、文物鉴赏家、《上海工艺美术》主编。长期从事古代工艺美术的研究工作，本书虽然著墨不多，但却是其数十年研究的心得，言简意赅，诚为竹木雕收藏者的良师益友。过去常听到老师批评那些上课不认真听讲，临考试拼命啃书的人是"临时抱佛脚"。那么，"临时抱佛脚"有没有用呢？恐怕还真管用，因为大多数人确实都因此过了考试关。在收藏方面想必也能如此，问题是要把"佛脚"，而不是抱其他的脚。我们的书是"抱佛脚丛书"，抱的正是"佛脚"。"平时不烧香，临时抱佛脚。有了《抱佛脚》，宝贝跑不了。"请相信，这句话是真的，热衷于收藏的朋友们，您不妨买一套书临时抱抱"佛脚"试试。

北京门头沟区龙泉务窑址发现于1958年，1975年复查后确认为辽代窑址。1984年在窑址中发现寿昌五年（1099年）琉璃釉器残件，1991年至1994年正式进行考古发掘。

一五、江山胜概楼记[宋]戴栩谢康乐守永嘉垂七百年。郡人始即城北门为楼。以康乐泛中川，涉孤屿，历览倦乎江蠕，因取北亭叙别之诗，借楼以表之。然晋之永嘉属临海，合三郡，户不满二万；今较以一县，何翅倍蓰。计其当时，荒凉寂寞，翳为草莽之区，与今之廛肆派列，我阛阉队分者，迥不侔矣。以故市声澒洞彻子夜，晨钟未歇，人与鸟鹊偕起。楼跨大逵，自南城直永宁桥，最为穰富，俗以双门目之，而罕以谢称也。独郡有大宴会，守与宾为别席更衣之地。酒三行，登车迎道殿诃，回集府治，往往快里陌观瞻而已。其在斯楼也，或牖扃弗启，帷帘复张，曾未觌江山之面，而讵能识康乐之心哉！四明史公以奎阁月卿藩宣我邦，尝按图牒登楼而玩之。病其庳陋不敞，且颓栋落楹，础没而瓦漂。慨曰：“江山信美而谁与领之？”乃辟旧址，乃鸠新材，两庑旁翼，三闼洞开，周以栏榍，临以罘罳。白漈界其前峙，罗浮接其右隈。斗山四缭，迭为崔嵬。大江横以东下，势欲去而徘徊。见夫云霞出没，景魄往来，寺塔映乎林壑，艘舶凑乎帆桅，于是江山之胜与目力不约而谐矣！榜曰“江山胜概”，以与众共之，而题康乐诗于屏间，然则康乐始独受是楼之名而不专其名，今同享江山之实而得全其实。公与康乐神契于七八百年之上，非所谓善学康乐者欤！虽然，昔人论江山之胜者，以险持壮，以德持险，而观眺之胜不与焉。非以为不足也，先立其大者，而观眺之胜从之也。郡城之十而隅居其五，盖屏蔽大江，便于守御。自郭山抵海坛，然后达于三隅，延袤十八里。承平既久，隳圮日增，公尝曲虑密筹，计丈尺，度土功，将请于朝，节郡费以新之。可谓得设险之政矣。“双门”本唐名，后易为“望京”。郡俗侈外而窭中，高车大盖，填巷塞途，冠裳履服，士隶忘别，故公每欲辨名分、崇礼节，而民狃于故习，未遽革也。惟举善而教，使之见义而心服，闻过而意消，则人和之效又在于设险之先者，兹不亦政、德之两全欤！夫合内外，具本末，公之为是郡也，允协于古道。则江山之胜，备吾观眺者，暇日从公而登之，可援笔而赋矣！三五、历朝纪事碑铭[明]释智奫昔者大圣人以穷神极圣之道博济于群生，故其说法若王城鹫岭、天宫海殿，无所不在。而天人龙鬼咸所严事，而护持者焉，然以中道摄二谛，于世、出世无不贯统，非同俗学，止于人道而已。人道所不赅而皆私以夸言，欲概大圣人之道，愚亦甚矣！温之龙翔、兴庆禅寺在城北蜃江之上，则宋真歇青了禅师所建也。初，二峰皆有院，曰普寂，曰净信，冠以宝塔，东西对峙，江流中贯，断岸百尺，飞梁而过之，盖神龙之窟宅也。宋建炎四年（1130），高宗南渡，尝驻跸东院，亲洒奎画，书“清辉”、“浴光”以榜二轩。是年正位临安，特赐二院额，东曰“龙翔”、西曰“兴庆”。绍兴七年（1137），郡守李光请于朝，合二院为一，诏以真歇禅师来主之，故赐其额曰“龙翔兴庆禅寺。”师既说法，其地龙化为人，时集听法，了悟自心，愿即所居为精舍，且护其法。未几，沙堡拥塞自满，若有鬼神相之者。于是禅师篑土垒石以广其基，创殿阁，中居高明，壮丽与二峰抗。师又以僧徒给事者众常千人，寺不足以赡，请赐安固、马屿田以给之。其后继席者必奉朝命以来，非道德昭备之士不与焉。乾道中（1165—1173），海溢灌城，寺屋坏者几半，而寂光常师再建如初。淳熙改元，止庵可师以高宗晏驾，请永为高庙荐严而增其旧制，筑海塘之田以裕其产，并自为文记之。元至元丙子（1336）毁于兵燹，而斗崖杰公、觉山正公、无际本公、无言宣公、北隐贤公相继重建。至正壬辰（1352）又毁。耆旧希逸捐资以倡施者，于岁乙未（1355）十有二月首建大殿，并严像设以奠于位，金狮玉象，左右奔趋，罗汉天人，森列环拥。而彩绘丹垩涂暨之事，则德明竟其役。普春、大机同日建观音殿于东峰之麓。希逸年虽迈，犹倾资率东堂至刚等，俾建万佛阁。时丛林老成智顺自闽之雪峰退席于乡，以礼延致，为之经画，相其成者文轮也。后三年，是为国朝洪武元年（1368），而慧恩正席。其年冬阁成。己酉（1369），至刚建三解脱门。甲寅（1374），子勤来补处顾，寺之众屋有未备者，曰：“吾之责也。”最先刻碉万佛阁，尊像阁之下为正法之堂。明年，耆旧宗齐、如日完修二塔，请至刚主其事。又明年，建经、钟二阁，辟丈室、僧堂、官院，旃檀林，翼以两庑，面江回廊六十楹，而百废具举。其寺自真歇创始，为浙东大禅林。惟兹中兴，始于甲午（1354），至甲子（1384）凡三十一年乃讫工。当区宇再造、戒马躏轹之间，而能坚忍成就如此，是亦难矣！或谓土木幻成庄严，非正觉之道，殊不知自心现境，性相常住，超出名数，洞贯古今，即有为之功，顿成无漏，真净之业则必有其人焉。今子勤列其事以请曰：惟前代咸有成绩，不书则无以显其初以训于后人，愿有文以志于石。予按其实而备书之。子勤，字自牧，郡人。师事前能仁孤屿德公，纯实聪慧，其所施设，众皆悦服，所谓大有为者。丁巳（1377）十月冬，承诏征天下有道行沙门人觐。上御华盖殿，讲经设斋，皆预其列。又付新注之经，各归宏演。予既叙其事，而系之铭曰：蜃江之中，鹿城之北，地涌灵山，天开胜域。重云楼殿，层霄窣堵，神龙之宅，化成宝所。包山络海，风气郁崔。百雉南列，千帆东回。日光月华，朝潮夕汐。广众安居，坚如铁壁。历宋与元，继承邈绵。际我皇明，运开中天。天子有诏，吾道是广。靡遑夙夜，以禅以讲。咨尔有众，同人正受。无念前人，克昌厥后，铿钟考鼓，讽诵梵章。仰祝鸿厘，降集嘉祥。三光既宁，五位攸叙。四海同文，混一区宇。佛法所付，王臣所护。宝纲山河，圆摄周布。刻辞崖石，弗磨弗泐。亿万斯年，与国无极！洪武十七年（1384）十一月甲子朔记。九六、祀大禹王碑记[明]叶承遇夫崇祀之典尚矣，报德、报功也。神禹盛德大功嘉懋无间者，掀揭于宇宙永赖之休，迄今睹河洛则兴思，仅仅东嘉一隅，亦立庙致祭，宁不近于亵哉！且会稽已有专祀，兹祀也，无乃无所谓乎？予闻之：“御灾捍患则祀之。”祀典之设，亦以顺民心也。吾瓯滨海，常患洪水，荡居覆舟，莫可捍御。宋雍熙间（984—987），郡伯姚公轸念民隐，敬诣会稽，祈迎香火，建庙于望京、海坛之麓。厥后海宴民宁。至嘉靖辛丑（1541），停府彭公葺新祠宇，建亭思洛，然皆未遑举祀。迩幸景湖陈公，闽莆右族也，举进士，来宰东嘉，看驯雉于野，嘘花风于邑，教民育士，小邹鲁之风熙然赖以复振。公余目击祠宇倾圮，捐俸而鼎新之。已而，聿观厥成，属诸父老曰：祠宇既构，祀典其可缺乎？又以时诎难举赢，乃给三十五都一里官涂五十四亩，择耆老识事者如张銮、陈清、张泳辈委任而综理之，立春秋二祭为吾民祈福，以其所积贮者而供之。每岁终则实计所费以报，凿凿有条，而赞襄之者二尹省庵李公也。夫以神禹之德之功，耿耿不磨，与天地并。而精诚在天，余泽犹荫庇乎海隅，则今日之祀非亵也，非无谓也，因民心之追思而以义起者也。若景湖公者，其殆继姚、彭二公之志，而尤为之创始者乎！其殆心神禹之心而垂光于无穷者乎！诚不可以不纪其盛。适诸耆老欲予记，因笔而记之。时万历乙酉（1585）孟夏日。一六O、飞霞观记[清]贾声槐温州郡城积谷山有飞霞观，相传晋时邑人刘根隐此，乘赤霞至天台，观以得名。洞口有碑，勒至和二年（1055）郡守陈求古记，《永嘉县志》载焉。年久倾圮，邑职员曾君佩云于道光八年捐资重修，共费白金三千两，逾岁告竣。并龙母宫、卧树楼、观日台、驻鹤亭、升台，重建而新之。诸生邓承弼等谒余，请为记以彰名胜。余告之曰：古称地灵人杰。温州居浙东南，瓯江直趋人海，波涛汹涌，其四面皆峻岭叠嶂，环绕郡城，山水之秀，其必有所钟与！清修隐逸之士，或深藏岩洞以自寄其超旷，而后人遂传其飞升登仙以为美谈。郡守陈公碑记固以志古迹，抑以此地民多信神，因其土俗而教之，使向善而不即于非，或寓化导之微意耶！自唐宋以来，温郡人文日茂。如志乘所载九先生、六君子，提倡风气，名儒相继而起，研究理学，文章事业，卓然不磨，山川藉以生色，林麓因之改观，人杰则地益灵矣。余谓：人之趋向各殊，有志竟成。神仙之说容或有之，而不载于经传，其能炼气养身，即能延年益寿，亦自然之理。苟以此功修移而用之于儒，志以帅气，人皆可以为圣贤，复其见天地之心，即飞霞而可喻也。吾又闻曾君佩云尝捐资修县学，有司上其事，蒙赐职四品；今又为此举，固行善之士。邑人效之，习儒者勤于业，务农商者各安其分，于风俗实有助焉！诸生果以余言为然，即勒诸石。……

我们似乎被遗址和出土文物所包围，急剧增加的材料使我们有应接不暇之感。中国美术史（尤其是宋代以前）的撰写总是明显滞后于考古发掘，每年都有新材料使我们感觉到有修改美术史某些章节的必要。传统的绘画史研究（尤其是宋至清代）逐渐缩小成美术史的一个特定分支，而那些以新材料开辟新领域的美术史家逐渐摆脱了争取主流认可的边缘境地。美术史学科呈现出既和其它人文学科交叉而又同时努力寻找自身定位的状态。20世纪中国美术史学的重要特征之一，是它与中国考古学有着密切的亲缘关系，这种联系日显增强的趋势。近年来，考古学与美术史学由单向的影响提升到良性的互动程序。考古新材料及其支撑它们的考古学给美术史在对象、方法和观念上都提出了一系列新课题，并由此给后者带来了转变与新的发展机会。考古学对中国美术史学的直接影响，不仅表现在实物材料的发掘与调查成果方面，还体现在方法与观念的层次方面，并在某种意义上充当了联结美术史学与历史学的桥梁。本文试图分析这些影响的性质和产生的原因，分析美术史学内部得以接受其影响的因素和学科环境，及初步涉及本学科进一步发展和自立的某些可能性。

《考古随笔》是作者在考古实践中的随笔集。考古的目的是重建历史，历史的重建需要多方面资料的整合。《考古随笔》作者在田野考古过程中，发现一些细小的不易为人重视的问题，探幽发微，结合民族志、古代文献、国外考古学的资料等，对这些问题做了初步的札记性的工作，希望引起大家的关注，以使未来的中国上古史更丰满、更有血肉。

宋代是中国瓷业发展的繁荣时期，瓷窑星罗棋布，遍于南北各地。从生产性质而言，有官窑与民窑之分；以地域而言，又有北方与南方之别。传世的官窑瓷器，以北京故宫博物院与台北故宫博物院收藏最丰。本卷刊出的宋代官窑瓷器数量之多、质量之精，是一般图录无法比拟的。为便于读者阅读，《两宋瓷器》共分两卷，首以南北地域划分，次以官、民窑顺序排列。上卷收北方陶瓷，如汝、钧、定、耀州、磁州等窑系的制品，并及金、辽及西夏瓷器等；下卷收南方的哥、官、越窑、龙泉窑以及景德镇、建窑等窑系的制品。宋代民窑瓷器在中国瓷器史上占有极为重要的地位，如果说，宋代瓷坛的官窑为阳春白雪，那么，民窑即可称众彩纷呈。官窑与民窑的发展，构成了宋代瓷文化的全貌，达到了中国瓷艺美学的高峰。

王宝安主编。

本书有着明显的特点：首先是资料的丰富性和多样性，举凡寺院殿堂、亭台的分布和变迁，佛像的类型和意义、碑铭的树立和意义、天台大师们的行迹和住锡等等，都有所交代和说明，使读者感到身临其境一样;其次，根据实物与资料作了对比和考证，肯定了很多翔实的史迹。例如作者根据《天台山方外志》和实物“定光招手石”等等。认定智者大师在陈太建七年（575）入天台山，在北峰创立了伽蓝;在资料和实物的研究基础上提出了很多簇新的见地。又如作者根据不少资料，考证唐代天台宗传入五台山是唐玄宗开元时期，但真正兴起的时代是在天台宗九祖湛然大师来到五台山以后。这种看法在我国五台山佛教研究中是一种创见。

本书对山东省临朐县崔芬墓壁画从发掘到考证进行了全面的阐述。