本书首次尝试将宋代至清代帝陵作为一个整体进行探讨，并将其置于秦汉以后帝陵整体之中进行比较研究，可以说是以前人一些单项或零星的研究成果为基础，进而对宋代至清代帝陵形制布局进行较全面的、较系统的综合研究。帝陵形制布局是帝陵考古学基础、主要的研究方向。本书探寻宋代至清代帝陵形制布局间的承袭演变关系，探寻宋代至清代汉族帝陵与其他民族帝陵形制布局间的影响和被影响关系及其相互融合的情况，探寻秦汉至唐代帝陵形制布局中影响并潜隐于宋代及其以后帝陵形制布局之中的因素，据此可为研究自秦汉以来各朝代帝陵形制布局间内在的承袭、发展、演变规律以及序列和轨迹，研究汉族和其他民族帝陵形制布局相互影响及彼此融合，形成中华一体帝陵文化体系的过程及其构成要素和模式，构建中国帝陵考古学体系奠定坚实的基础。由此可见，宋代至清代帝陵形制布局在中国古代帝陵考古学形成完整体系的链条中具有举足轻重的作用，研究宋代至清代帝陵形制布局的重大学术价值和意义是不言而喻的。

《北京近现代文物建筑勘察及结构安全评估》为文物建筑保护实践与理论系列丛书的一本，与修缮不同结构检测与保护研究既是对古建筑进行全面的 “体检”，是文物建筑预防性保护的一种方法。《北京近现代文物建筑勘察及结构安全评估》集结了近年来文物研究机构对北京城垣建筑进行安全结构检测和预防性保护研究的成果，梳理和记录北京城垣建筑单体建筑，如：宣武门教堂、自来水博物馆（蒸汽机房、烟囱、来水亭及聚水井等处）、京报馆、长巷三条1号、朱家胡同45号等建筑的保护状况和**的研究成果。因此，将这些研究集结成书。

已往考古资料显示，关中地区唐墓除唐陵周边陪葬墓外，长安城内居民的墓葬多集中于渭河以南长安城周边的南郊、西郊、东郊一带，其中贵族或有一定品级官员的墓葬又以城东及东南的龙首原、白鹿原、铜人原，城南的凤栖原、少陵原、毕原非常集中，渭河以北区域则在西**区空港新城底张街道办事处（原属咸阳市渭城区底张镇）周边多有发现。本次发掘的地点北距空港新城底张街道办事处约4.3千米，自然地貌上属于渭河北岸的一级台地之上，较底张街道海拔稍低。发掘过程中还清理了隋唐时期墓葬70余座，分布集中，互相无打破关系，在发掘区域以外可能还有分布。墓主既有一般平民，也有包括元大谦夫妇在内的品官或中低级贵族（其他资料待刊），可见这里是一处沿用时间较长的墓地。在发掘地点西南2.3千米的任家嘴三五三〇厂区内有一座封土底径约40、高约5米的墓葬，传为白起墓。唐代成书的《括地志》载：“今咸阳县，古之杜邮，白起死处。”书中又称“安陵故城在雍州咸阳县东二十一里。”按今考古工作所确认的安陵邑分布位置，唐代咸阳县城应当正在本次发掘地点西南部约2千米的范围内。不排除平民墓葬的墓主源自当时咸阳县内的居民，但其中仍包括长安城内居民，特别是元大谦墓志中记载该墓位于先茔之侧，可见此处是其家族墓地所在。本次发现补充了唐长安城周边墓地分布的材料。此区域墓葬级别明显低于近年来在底张街道周边发现的同期墓葬，这是二者的区别之处，或也是联结长安城与其北部底张街道墓区之间的节点。元大谦墓志所载葬地为咸阳县武安乡，本次发掘出土的一方隋代墓志中则称此地为白起乡（资料待刊），均与秦国武安侯白起相关，《括地志》一书中更是直指唐代咸阳县址即秦代杜邮亭所在。但从近年秦都咸阳城考古工作来看，隋唐时人对于杜邮地望的认定可能已有讹误。

钱学森，一位被镌刻在中国共产党历史和中华人民共和国历史丰碑上的人民科学家。他的精神曾经鼓舞和启蒙了无数人，为国家命运和民族前途去奋斗、去拼搏。这本藏品选辑按照文物属性相对集中原则，分六大类进行编排，即证章类、文献类、手稿类、照片类、实物类和艺术类。选辑的文物多为钱学森在读书、治学、工作和日常生活中形成的普通物品，而稀世珍品；但通过我们的考证、甄别和研究工作，以及用近乎白描的方式讲述文物流传经过与背后故事，却又可以真实地触摸到文物作为历史见证的价值。

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宜宾雄踞巴蜀，势控滇黔，自古为”西南半壁”，是我国著名的历史文化名城，拥有2180多年建城史的宜宾，有“万里长江第一城”的美誉。本书内容涵盖博物、文物、历史和非遗文化等诸多领域，设置有博物馆建设、文物保护与研究、历史人文、探索与发现、非遗研究和文博动态等章节。

本书计十二部分。绪论部分介绍了本书的主旨、性质、论述方法和视角，这是一项以良渚文化为个案进行的关于“神圣”与“神圣空间”的研究。第一章介绍了神圣空间的定义、类型与功能。第二章分析了良渚文化所处的地理环境与生业经济，尤其重视水与良渚先民的关系，是对经济基础的探讨，由于近年良渚古城、水坝的发现，本章在水资源管理上多费笔墨。第三章讨论了良渚古城内外的格局，认为它是一座“圣城”。第四章讨论了作为等级和象征空间的良渚文化的聚落和墓葬。第五章对玉器进行了知识的考古，旨在强调玉的“显圣物”特性。第六、七章对玉琮、玉璧及相关图像做了详细的探讨，不理解琮与璧就难以理解良渚先民的精神世界，这两章主题密切相关，提出了若干新的并且是融贯的解释。第八章选择良渚文化玉器上出现频率很高的三类形制（也是图像符号）进行讨论，确定它们具有神圣的性质。第九章稍微放宽视野，将玉殓葬和萨满的服饰进行比较，阐发玉器与身体的关系。第十章讨论了良渚文化的祭坛，祭坛是作为神圣空间而存在的。结语部分跳出良渚文化，略为观察了史前及青铜时代其他地区的神圣中心，指出神圣空间是人类日常生活的一个重要组成部分。神圣空间的兴、败、转移、再造，是它们永恒的宿命。神圣空间是一个多元的、可以重复的、长期的存在。

邢窑遗址从北朝后期至元代，前后延续七百年左右，是北方早期瓷器、早期白瓷、透影白瓷、早期三彩的主要产地。本书汇总了1987年到2014年河北省文物研究所主持的6次考古发掘资料，即1987—1988年内丘电影公司和西关北，1990—1991年临城祁村、西双井，1992年临城山下，2003年内丘步行街，2012年内丘服务楼，2014年内丘翰林苑和服务楼，发掘面积超过3000平方米。邢窑遗址的发掘获评“2012年度全国十大考古新发现”。本书为上册文图、下册图版形式，主题内容以发掘时间、地点为顺序，分别对地层堆积、遗迹、遗物等进行了全面的分类描述，遗物统一型式划分，同时进行了分期与特征方面的总结，并在青瓷、黑（酱）瓷、细白瓷、素烧、三彩等方面倾注了较多笔墨。

唐三彩是一种流行于唐代的铅釉陶器，是我国低温釉陶技术发展的高峰。在中国陶瓷史上，唐三彩犹如一颗璀璨的明珠，以它那斑澜绚丽的色泽和栩栩如生的造型，赢得世人的普遍赞誉和喜爱。《唐三彩窑研究》对唐三彩窑进行了非常详细的窑口、瓷器、窑具等方面的研究整理，不仅包括难得的一手图片，还有国内古陶瓷专家学者对唐三彩窑的*新研究成果。《唐三彩窑研究》资料翔实，观点明确，立论充分，文字流畅，图文并茂，是研究中国古陶瓷，获取大量新资料的一本不可多得的好书。

早期中国是中国文明起源和发展的重要历史阶段，始于距今5000多年前的良渚文化，下至夏商周时期。本书以早期中国的玉器和镶嵌铜牌饰为研究重点，基于考古出土的实物资料，并结合古代文献记载，详细分析复原了一批残缺不全的神灵形象，系统收集研究了一批流散于海外的珍贵收藏品。在此基础上，集中探讨了早期中国的神灵形象和神灵崇拜及其演变，主旨在于探索这一历史阶段原始信仰和艺术传统的形成过程。