木乃伊、黄金和对来世的迷恋——这些观念都是我们对“古埃及”印象的核心构成。这些观念对于埃及人来说有多重要昵？它们在最后一位法老之后又影响了埃及多久？本次展览探讨了在埃及历史上相对不为人所熟知的“希腊一罗马”时期（公元前300-公元300年）的埃及人对来世的期望。这一历史时期始于一个希腊的王国——马其顿王国对埃及的统治，在托勒密王朝的女王克里奥帕特拉七世后，罗马的君主控制了埃及。这个多元文化社会中的富有群体为来世做了精心的准备，结合了埃及、希腊和罗马关于永恒之美的理想。曼彻斯特博物馆隶属于英国曼彻斯特大学，是除了开罗以外非常好的古埃及文物收藏地之一。这些藏品是在19世纪80年代至20世纪10年代英国统治埃及期间发掘出来的，我们对这些文物的观察和理解更多是基于我们今天的视角，而不是当时制造和使用它们的人的视角。

海棠山，地处辽宁省阜新蒙古族自治县大板镇西北。相传舜时把全国划为十二州，每州各封一镇山，作为祭祖之地，医巫闾山即为北方幽州之镇山，而海棠山正是医巫阊山北段主峰。据文献记载和考古发现可知，这里自古以来文化繁盛，民族间交往密切，为农耕文明与草原文明的交汇地带，历史上曾留下了无数人类活动的遗存。建在海棠山中的普安寺和遍布山壁上的摩崖石刻造像即是其中极具代表性且特色鲜明的古代文化艺术宝库。普安寺，蒙古语称“阿拉坦锡图”，始建于清康熙二十二年（1683），俗称大喇嘛洞。道光五年（1825），清宣宗亲赐寺名——普安寺。海棠山摩崖造像由普安寺一世活佛发起雕刻，于四世活佛时期初具规模，并在五世活佛时期达到鼎盛。据历代《阜新县志》及《海棠山》（1994年4月10日第2版）记载，自康熙二十二年开始，一世活佛巴雅斯古朗开始雕刻摩崖石刻造像。据《普安寺》一书所载，乾隆三十八年（1773）雕刻一尊苏日塔拉迪彦奇像；到五世活佛时，根据全旗大小村屯总数，共刻有1449尊造像。造像活动从康熙年间开始，一直持续到宣统年间，在长达两百多年的历史中经久不衰。从开凿规模来看，佛教石刻艺术白汉代沿丝绸之路传人我国，至唐宋达到高峰，元明以后开始衰落，此后已罕见成片大规模开凿的石窟群，而海棠山却晚至清代仍在大规模雕刻，殊为难得，个中原因也值得深入探讨。从佛教题材上看，海棠山摩崖石窟是以藏传佛教造像为核心，这在中国丰富的摩崖石窟群中很是罕见，是非常重要的宗教、文化与艺术资源。但是，多年来社会各界对海棠山摩崖石刻关注者甚少，亲临者更少，甚至在石窟艺术研究专家口中也鲜少提及。除普安寺组织出版的相关资料，以及罗显明等著的《普安寺摩崖造像鉴赏》和零星散见的介绍性短文外，关于海棠山摩崖造像的学术研究成果并不多。鉴于此，自2010年开始，我们集中对海棠山摩崖造像进行调查和整理。

本书收录易均室先生留下的致友人的书信，是具有历史样本价值的珍贵遗存。易均室先生所处的时代跨越二十世纪以降的七十多年历史；易均室先生具有多重复杂的文化身份，在多个领域皆卓有建树。虽经历文革灾难，其所留下的信件保存基本完好，易先生的这一历史样本不仅具有辽阔的时代视域，而且见证了那一时代的文化生态。

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