人生第一等事：王阳明及其后学论致良知（套装共2册）

　　本书是瑞士汉学家耿宁关于阳明心学的专著。作者在本书中尝试用现象学方法论解读阳明心学，他并不是希冀将阳明心学转换为现象学的研究，而是希望现象学作为一种探寻“本心”（阳明心学语“致良知”）的工具能够为人们所接受。本书由上、下两部构成。第一部分论述王阳明的生平与思想，主要围绕其“致良知”的主张进行。第二部分致力于论述欧阳德、王艮、邹守益、钱德洪、王畿、聂豹、罗洪先对“致良知”在本体论、工夫论方面的各种相同的和不同的理解，以及因不同理解而产生的相互论辩，以及通过论辩而得以展示的种种诠释可能和修习可能。在此过程中，阳明心学于各个方向上得到实质性的充实和进一步的展开，当然也同时经历着可能的自身分化与离异。

　　耿宁（Iso Kern），著名现象学家、汉学家，著有：《胡塞尔与康德——关于胡塞尔与康德和新康德主义之关系的研究》（海牙，1964年初版，1984年二版）、《哲学的观念与方法——一门理性理论的主导思想》（柏林，1975年）等；根据胡塞尔遗稿整理和编辑出版了以《交互主体性现象学》为题的《胡塞尔全集》第13、14、15卷（海牙，1973年）。译者：倪梁康 男，1956年出生，江苏南京人。现任中山大学哲学系教授，长江学者特聘教授，兼任中山大学人文学院院长、中山大学西学东渐文献馆馆长、中山大学现象学研究所所长、哲学系外国哲学学科负责人。曾译有：《现象学的观念》、《现象学的方法》、《逻辑研究》、《哲学作为严格的科学》、《形式主义的伦理学与质料的价值伦理学》等；主编：《中国现象学与哲学评论》、《胡塞尔选集》（两卷本）、《面对实事本身》等。

前言总引论 明代中期儒者的一些生活状况 第一节 儒者以及他们为国家公职所做的准备 A)县府级层面上的各种考试[院试、州试] B)省级层面上的各种考试[乡试、省试] C)都城北京的考试[会试、廷试、殿试] 第二节 明朝的行政管理 A)北京的行政管理中心 B)省、府、县的行政管理 第三节 儒家哲学家与他们的正典 A)《四书》(四部著作) B)《五经》(五部经典) C)我们研究的这些哲学家与儒家正典的关系 第四节 明儒思想中的两个对立极：孟子与朱熹 A)孟子：伦理行为的根据在于人心(精神) B)朱熹：伦理行为在于与宇宙秩序的一致。其基础是一种在宁静 中的敬畏凝神的精神态度 总引论的附录：1499至1583年期间的五位皇帝 A)弘治皇帝(1487—1505年) B)正德皇帝(1506—1521年) C)嘉靖皇帝(1522—1566年) D)隆庆皇帝(1567—1572年)与万历皇帝的前十年(1572—1582年)第一部分 王阳明的“致良知”学说与他的三个不同“良知”概念 引论 第一节 王阳明(1472—1529年)生平与思想概述 A)王阳明早期：对一种哲学定位的寻求(1472—1506年) B)王阳明中期：对一个哲学基础的认识(1507—1518年) C)王阳明晚期：通过新的“良知”概念来深化哲学基础(1519—1529年) 第二节 王阳明对其著作出版所持的态度以及我们对其 学说做系统考察时所面临的困境 第一部分引论的附录：王阳明哲学原始文本的刊印史 第一章 王阳明的第一个“良知”概念：向善的秉性(“本原能力”) 第一节 对“良知”这个表达以及对“本原知识”这个翻译的 前说明 第二节 1520年前的文本中的“本原知识”及其“实现” 第二章 王阳明的第二个良知概念：对本己意向中的伦理 价值的直接意识(本原意识、良心) 第一节 对意向的伦理区分问题 A)对心的根本实在的明见[见心体] B)“自然智性”[天聪明] C)“肯定正确与否定错误的心”[是非之心]第二部分 王阳明后学之间关于“致良知”的讨论