“兔”在中国是一美好的字眼，它既是人的生肖之一，又与人类的生命、人们的美好的希望密切相连。由“兔”字派生出的汉字并不多，但都很有特点。例如“逸”是一个会意字。兔子跑得快称为“逸”。《说文解字》等书都认为“逸”字表示兔子“善逃”。这表明，兔子是当之无愧的长跑冠军。于是又有“奔逸”、“逃逸”、“逸失”、“游逸”、“隐逸”、“安逸”“逸闻”、“超逸”等语汇。“冤”字则是替善良的兔子“鸣冤叫屈”的标志。《说文解字》解释说：“冤，屈也。”意为兔子在网罩、栅栏之下，不能逃脱，不能舒展，只有屈从，引申为冤屈，于是有“冤枉”、“不白之冤”、“鸣冤”，而兔子居有冤之首，可见可爱的兔子最值得人们同情。“兔”与“莬”相通。“莬”就是牵藤寄生的草本植物“莬丝”，也叫“莬丝子”，又名“女萝”，或写作“兔丝”。“兔”添“土”旁为“堍”，指桥梁两端靠近平地的部分，即上桥之外。“兔”与十二地支中的“卯”对应，汉代王充《论衡》说：“卯，兔也。”二者组成我们的生肖“卯兔”。“卯”的本字描写的是草木出土萌芽的形象。“柳”体现着“卯属木”之意，于是有“春风杨柳”；“茆”，是一种水草。上述这些字，都直接间接地与“兔”相关，或由“兔”引申而出，或与“兔”的性情相合。

在人们的心目中，猪恐怕是最老实的家畜，它不像狗那样精灵，懂得揣磨主子的心思，跟随主人前后，极尽讨好之能事。而猪长着一副圆乎乎、胖嘟嘟的憨厚相，显得老实本分，吃了就睡，饿了就吃，猪的懒惰在动物中是出了名的。缘于猎上述的一些特点，所以它往往成了蠢笨、懒惰、贪婪、丑陋的代名词，在人类的文化生活中被使用时，带有明显的贬义色彩。那么，猪的文化象征意义是否全部为贬意，只能用来讥刺人类的缺点呢？答案当然是否定的。猪被用于贬义，完全是出于人们对它表现上的观察。在上古的时候，猪的文化意义根本不含任何贬义，相反，猪是衡量勇敢的尺码。家猪显得温顺老实，那是因为长期被人类驯养，与大自然隔离而丧失了其本性；而野猪性情凶暴，善于搏击，于是基于这一特点，猪便含有“勇往直前”的意思。作为家猪，它是那样的憨厚老实，安分守己，从不加害于任何人，并为人们带来了经济上的富足，成为农民百姓的“聚宝盆”。此外，猪全身从头到尾以至到每一个器官，都是人们百吃不厌的美食。因此在中国文化中，猪还有许多其他的寓意和象征。自然学家赫森说：“猪不像马、牛、绵羊那样畏缩顺从；不像山羊那样天不怕地不怕；不像鹅那样满怀敌意；不像猫那样屈尊俯就；也不像狗那样摇尾乞怜。”总而言之，在我们的生活中，猪一方面代表着愚笨、懒惰、贪吃、好色、肮脏，但另一方面又象征着勇敢、厚道、忠诚、谨慎、诚实。

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《民俗上海：黄浦卷》将上海黄浦区的民俗文化整理和挖掘出来，并给予充分的展示，有利于提高上海人对上海的认同，也有利于在国际交往中展现上海文化总体形象和文化品格。全书以图文并茂的方式向世界展示上海民俗文化的瑰丽画卷，并试图通过这一努力唤起全社会对上海民俗文化的关注。

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《大戴礼记解诂》是一部研究上古社会和儒家思想的重要参考资料书。原书85篇，现存39篇，王聘珍的这部《解诂》注重保留旧本原貌，依《尔雅》、《说文》及两汉经师训诂，无杜撰之言。

春析秋报的古礼明人在议及社稷坛的建置时，是要引经据典的，而在他们所引经典之中，三礼的地位相当突出。据有关史料来看，自汉以来直至清代，社稷坛的建置几乎都以周代作为依据。据《周礼》记载，西周时掌管国家祭祀的大宗伯就掌有“以血祭祭社稷”的职责；又有小宗伯“掌建国之神，右社稷，左宗庙”，负责社稷坛的建立；此外还有封人“掌诏王之社壝”，对社稷坛进行日常的管理，并做一些祭祀社稷的辅助工作：在祭祀的时候，鼓人“以灵鼓鼓社祭”，敲击一种名叫灵鼓的六面鼓；舞师“教帗舞，帅而舞社稷之祭祀”，领头用一种柄上系着五色缯的名叫帗的舞具跳一种称做帗舞的舞蹈。不难看出，祭祀社稷的活动在周时的确是隆重而热烈的。《诗经》的历代研究者们都认为，《周颂》中的《载芟（shān）》、《良耜（sì）》正是周时春祈报祭祀社稷时演唱的歌曲：《载芟》是“春籍田祈社稷”所用的乐歌，《良耜》是“秋报社稷”所用的乐歌。《诗经》的《大雅》中还有一首《绵》，那是一首反映周人祖先古公禀（dǎn）父自豳（bīn）迁岐的有关事迹的诗，诗中描写禀父率领大家创业的艰辛，洋溢着一派对土地的挚爱之情，其中便写到了社稷坛的建立：“乃立冢土，戎丑攸行。”看来周民建立社稷坛也早有悠久的历史。

《文史知识文库》是《文史知识》编辑部编辑的一套大型丛书，其中既有文史专家的普及性著作，又有《文史知识》已经刊发过的精彩内容的结集。内容丰富生动，既是广大读者了解中国源远流长的灿烂文化的知识性读本，又可为专业工作者从事文史研究、教学提供很好的参考。今后还将继续精心组织、编辑，不断推出新的种类，以满足广大读者的需求。

历代服饰，是一定时期物质生产和思想文化的综合反映。衣冠服饰的演变，同经济、政治、军事、意识形态、生活习俗、各民族之间以及各国之间的交往等，都有紧密的联系。因此，服装史是一个国家历史特别是史化史的不可忽视的组成部分。敬爱的周恩来总理生前就曾关心中国服装史的研究和编写。在一九六四年的一次谈话中，周总理谈到，很多国家有服装博物馆，以体现其文化发展和工艺水平，一般多是由中古到十七八世纪的材料。他提出：我国历史文化那么久，新旧材料那么多，是不是也可以比较有系统地编些这类图书？诚然，被誉为"衣冠王国"的我们伟大祖国，服饰的发展已经有悠久的历史。几千年来，我国人民创造了无数精美绝伦的服装款式。出土的文物，史籍的记载，给我们留下了丰富的资料。新中国建立以后，文物、考古工作有了很大的发展，江陵楚墓、长沙汉墓等的发掘，更展现了许多令人叹为观止的服饰实物。这是艺术的宝藏，是绝好的史料，是中华民族的骄傲！我们理应加以研究、整理，编辑、出版，以奉献于人民，奉献于世界。有鉴于此，我们在作者多年辛勤研究的基础上，出版了这本《中国历代服饰》。它是中国服装史的学术专著，又是富有实用参考价值的图册，同时也是一一份生动优美的爱国丰义教材。中国服装史至今还是一片有待开发的沃土，我们只是尽自己的微力，作了一锹一锄的上作。更大的丰收，尚有待于来者。