《诗经》最早称《诗》或《诗三百》，是我国历史上最早的一部诗歌总集。据传经孔子整理编纂，后来儒家把它尊为经典，称作《诗经》。　《诗经》大约编成于春秋时期，共收集诗歌三百零五篇，内容涉及政治、经济、伦理、天文、地理、风俗、文艺等诸多方面，丌辟了中国诗歌现实主义创作的源头，被誉为中国古代社会的百科全书。《诗经》大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果，是中国诗歌乃至整个中国文学史上的一个光辉的起点。

《读对联听故事》是关于介绍对联故事的专著。对联，是中华民族广大人民群众创造的一种具有浓厚民族风格的文学样式；写对联和贴对联也是我国特有的民间流传的一种民俗。它是一种独具特点的中国不是诗歌的“诗歌”，不是散文的“散文”，不是曲赋的“曲赋” ，不是格言的“格言”。对联不仅是广大人民群众喜闻乐见的文学样式，也是历代文人学者喜欢的一种创作方法。对联，不仅语言简练，字字珠玉，引经据典，运用比兴，对仗押韵，蕴含深意，而且可以表述情感胸怀，制造氛围，或热烈，或悲伤，或庆贺，或思忖，或讽刺，或歌颂，或悼念。一副对联就是一部历史，一个故事，一本词典，一面镜子。

为一年十二个月每月找一位花神，作为纪念和祭拜的对象，这般浪漫的想法，似乎在全世界各民族间都是独一无二的，连以神话著称的古希腊也不曾如此，这是件值得骄傲的事情，也充分反映了一些中国文化的特殊现象。二十四节气也是古老中国独有的历法，把天象自然与农业时代人们的生活作息做了精密的规范，成为年复一年的行事准则。从立春、雨水、惊蛰、春分……一直到大雪、冬至、小寒、大寒，二十四个节气那样准确而优美地描述了一年四季的自然景观与人们该做何事营生，让百姓有所依循，轻易地就可以顺天应时、安居乐业，像古诗所说的“日月有常，星辰有行，四时顺经，万姓允诚”。二十四节气让许多不识字的老百姓也不至于把日子过错了，这又是何等伟大浪漫的发明与设计啊l而且还是举世独一无二的构思，值得中国人骄傲。

民俗，就是民间的风俗，是创造于民间又传承于民间的具有世代相习的传承性事象（包括思想和行为），是广大中下层劳动人民所创造传达室承的民间社会生活文化，是传统文化的基础和重要组成部分。 中华民族之所以成为中华民族，就是我们的民族传统文化、民俗、特有的艺术区别其他民族，留住民族的根是很重要的。

《老北京的年节和食俗》选取其中精华者荟萃而成，希望能留住并唤起大家对以往那段时光的美好记忆。《北京晚报·四合院》栏目开办三载，刊出了数百数篇回忆北京过去生活岁月的美文、文风纯朴，感情真挚。

因身为一国之君的李后主在宫中创行缠足，李后主的词更为人所稔知，所以考证缠足的人，都把这件事推到李后主头上，何况李后主是亡国之君，当然有许多正人君子写文章时，常把这件事说是亡国的不祥之兆。其实照我的考据，窅娘实在并不是缠足的创始人，李后主只能算是提倡人。从前我以为太监制度是中国民族史上的特有的，岂知考证所得，原来不仅中国有太监，外国也有太监，可以说是世界性的对男性的对男性的残酷之刑。虽然有些被迫害的，但大多数是因为贫穷，自愿接受这种不人道的酷刑。考证所得的许多事，可能会令读者拍案惊异，认为世界各国哪里会有这种荒谬情况，但图文俱备，绝非无稽。作者认为窅娘并不是缠足的创始人，李后主只能算是提倡人。 本书作者考证所得的许多事，可能会令读者拍案惊异，认为世界各国哪里会有这种荒谬情况，但图文俱备，绝非无稽。

《中国节日民俗文化》包括春季民俗节日，夏季民俗节日，秋季民俗节日，冬季民俗节日，中国岁时节日与生活民俗，中国民族民俗节日概览共6章内容。《中国节日民俗文化》力求站在文明的高度，以文化的视野和历史的眼光，从节日的民俗史话、民俗风情、传说故事、诗词艺术等方面，多角度、全方位地进行解读；力求达到科学性、知识性、文化性和趣味性融为一体，将我国特色的节日民俗文化形态、历史积淀的现当代演变，厘定分清，诠释给读者。阐释力求鉴古知今、审察当世、烛照未来，揭示节日民俗文化的丰富、精彩、深刻，以飨读者，希望能让人们钟爱和享受节日民俗的文化盛宴。我国历史悠久，幅员辽阔，民族众多，因为生活方式的迥异，各民族的节日丰富多彩，绚丽多姿，民俗事象纷披，反映了民族文化的博大精深。有中国人的地方，就有中国的民族文化，就有中国的民俗，就有以春节为代表的民族节庆文化。每个民族，每个国家，都有一种精神、一种气派、一种特质的民族民俗文化。伟大的民族、大国气象不仅体现在政治上、经济上，而且深刻地体现在文化上，鲜活地体现在大俗大雅的民俗文化中。这种具有特质的民俗文化气象和风采，异彩纷呈、气势宏伟、雅俗共赏。这些精神也鲜活地彰显在中国民俗节日文化里，成为民族的血脉、民族的根基、民族的标志、民族的身份、民族的精神家园。

六月六吃炒面的传说，七夕牛郎会织女，八月十五中秋节，重阳登高，十月一烧纸的传说，冬至吃饺子的传说，腊八粥的来历，关于祭灶的传说，大年三十为何要熬夜等。

《全像关公》收录中国民间庙堂中的关公各类形象加以研究考证，从而生动体现中国传统文化价值体系的构建过程。关公崇拜是一个文化现象，关羽崇拜跨越时空、贯穿于千年中国历史之中，分別以道教的帝君、佛门的伽蓝、儒家的武圣人以及民间的财神多重身份，出现在历代朝野上下、三教九流的精神殿堂里。

门上绘画或粘贴图像，起初是寄望神灵看门护院，驱逐邪魅，主人借此安慰自己。后以历史上的将军武士作门神，似较想象中的神灵更可信，于是神荼、郁垒——神话传说中的门神便褪色了。继而发展到了以民族英雄来护卫国门、家门，门神画的功能涵义起了质的变化，即：门神的身份已由守门看户，防范鬼魅，转变为教育人们敬爱国家，反抗侵略，从而增强了中华民族团结意识，发展了中国绘画优良传统。