《民俗学概论》是由32位学者共同参与编写的民俗学重要著作，提出了完整的中国民俗学体系，不仅纵述民俗历史、民俗事象，而且对民俗学的基本理论、研究方法，以及海外民俗学发展状况进行了充分的论述，为我国民俗学学科的建设提供了重要范本。《民俗学概论》多年来作为民俗学入门教材受到各大高校欢迎。《民俗学概论》使用的是上海文艺出版社1998年版本。

本丛书是一套精心雕琢的名家小书，又是一部匠心独具的文化简史。以“雅风美俗”为血脉，以历代民俗、文风、典制、艺文和经子等为筋骨，形塑了一幕幕精神高华、感性绚烂的人生样态和艺术世界。从秦汉的青铜车马、弦歌斧钺，到魏晋的羁旅宴游、清谈品茗，无不气韵深长，情思丰茂。从唐宋的诗文唱酬、山水风物，到明清的残阳晚景、伏流奔莽，无不生气盎然，历历如绘。五千年的文化旅程渗透出的雅风美俗，拥之人怀，化之于心，俯仰之间，风华尽览。

我国是世界公认的陶瓷之国。瓷器是我国的伟大发明，在英文单词中瓷器和中国是一个同音同意的词，可见中国瓷器艺术在世界艺术之林中所占的重要位置。从大量考古发掘的资料和史料来看，早在6000 年前的新石器时代，我国的先民就已经能够制造和使用陶器了。陶器的发明是人类社会发展史上划时代的标志。这是人类最早通过化学变化将一种物质改变成另一种物质的创造性活动。而瓷器的产生，则更是我国古代劳动人民的一项伟大发明。从对人类的贡献上来说，瓷器的发明不亚于指南针、火药、造纸术及活字印刷术的发明。根据我国目前已发掘的史料获知，在据今3 500 年前的商代中期，我国就已经制造出了青绿色的原始瓷器，由于是在郑州商代的都城遗址发现这件世界上最早的青绿釉色的瓷器，因此也称之为青商瓷。

《礼仪的交织：明末清初中欧文化交流中的丧葬礼》所要讨论的主题是礼仪在文化交流中所扮演的角色，具体地说，丧礼在17世纪中欧交流中的角色。选择礼仪作为视角的根本原因，是因为以往对中西交往，尤其是对17世纪中国天主教的研究，一直聚焦干宗教教义和西方科学，而具有同样重要意义的礼仪研究却被忽略了。《礼仪的交织：明末清初中欧文化交流中的丧葬礼》的研究得益于近几十年来中国基督宗教研究的巨大变化。这期间发生了研究范式的转变：从一种基本是传教学和欧洲中心的立场，转变为一种汉学和中国中心的路数。对礼仪的关注推动以上转变，也使得我们超越了欧洲中心或中国中心的研究，而代之以一种关注文化互动的新范式。《礼仪的交织：明末清初中欧文化交流中的丧葬礼》只关注一种礼仪——与死亡有关的礼仪，具体来说是丧葬礼，因为它通常被认为处于中国文化的核心位置。《礼仪的交织：明末清初中欧文化交流中的丧葬礼》所要讨论的中心问题是，在中西礼仪传统相互碰撞之后，葬礼发生了何种变化？《礼仪的交织：明末清初中欧文化交流中的丧葬礼》将研究的时段限定在17世纪，主要因为与那一时期的葬礼相关的材料大量地保存了下来。限定时间框架的另外一个主要原因是，《礼仪的交织：明末清初中欧文化交流中的丧葬礼》并不把已被学者们广泛讨论的“礼仪之争”作为重点。因为单单是葬礼之类的礼仪本身就值得研究，不必从“礼仪之争”的角度来解读它们，虽然1690年代之前的有关中国葬礼的文献就已经日益受到这场争论的影响。“礼仪之争”只是《礼仪的交织：明末清初中欧文化交流中的丧葬礼》研究的边缘问题，但由礼仪问题而引发的紧张，还是要放在这场显示了中西礼仪活动特质的争论的背景下来考虑。将时限设在17世纪的最后的一个原因是，这一时期具有几个典型特色，使得它特别适合从文化碰撞的角度进行观察。

绚丽多姿的彝族服饰、隆重的彝族山、彝族欢乐的火把节、羌族、羌历年、祭山会、瓦尔俄足节、古朴庄重的羌族服饰、苗族、多姿多彩的苗族节日、瑰丽炫彩的苗族服饰、傈僳族——凉山最绚丽的一抹色彩、蒙古族、木里部分蒙古族也走婚、纳西族等。

《现代春联集锦》具有下列五个特点：1.新《现代春联集锦》所载春联内容比较新颖，诸如颂扬改革、开放、小康社会、中国特色社会主义、经济腾飞、科教兴国、一国两制、香港回归、对澳门行使主权等新事物以及期望与时俱进、大陆跟台湾实现“三通”与和平统一的春联数量可观。2.精《现代春联集锦》所载春联均为经过多次筛选、反复润色所得精品，思想性、艺术性较强，绝大多数符合现代严式对联的写作要求；个别内容好而平仄不太协调或词性对仗不十分工整的，也符合现代宽式对联的写作要求，且这种情况比已出版发行的某些同类书籍少得多。时至今日，不少联界同仁认为，除对联比赛以外，当代社会生活中实用的对联，平仄、词性对仗不必太苛求。3.雅俗共赏《现代春联集锦》所载春联既有优雅的严式对联，也有通俗易懂的宽式对联，可以满足各层次人士的需求。4.适用性强，适用面广所谓适用性强，主要指《现代春联集锦》所载之春联绝大多数可供直接选用，个别春联随着时间的推移，不宜再直接选用，但可供创作同类春联时参考。例如关于欢庆党的“十五大”“十六大”“十七大”的春联，可供将来创作欢庆党的“十八大”　“十九大”……的春联时参考；关于欢庆香港回归、对澳门恢复行使主权的春联，可供将来创作欢庆大陆和台湾统一的春联时参考；某些上联（或下联）相同或相似而下联（或上联）不同的几副春联，对初学者从不同的角度创作春联有启发作用。所谓适用面广，主要指《现代春联集锦》所载春联的种类比较齐全，因而适用面广泛。它既适用于家庭，又适用于机关、社会团体、企事业单位、部队等各行各业；它既适用于内地各省、市、自治区，又适用于香港、澳门、台湾和海外侨胞。5.重点突出根据实际需要，《现代春联集锦》在篇幅上突出了两个重点。其一，是通用春联。这是各行各业以及家庭都可采用的，尤其是未单独设类的单位更需要从此处选用春联，因此，需从此类中选用春联的读者定会多些。书中所载春联七千余副，分为24个大类，其中通用春联有2867副，占全书春联总数的40％。这样，读者选用的回旋余地就大一些。其二，是农村春联。除通用春联以外的23个大类春联均为专用春联，这些专用春联共4175副，其中农村春联就有905副，占专用春联总数的20％；如果从广义上来说，牧区（场）、林区（场）、渔乡（场）、果园四类春联也属于农村春联，那么，农村春联就更多了。这样的安排，是鉴于在各行各业中，农村张贴春联最为普遍，因而《现代春联集锦》在篇幅上把此类春联列为专用春联的重点。

白马人民俗文化问卷调查工作用了半年多时间，第一阶段任务才告基本完成。待资料汇集整理的初稿完成后，我们又派员到白马村寨文化传承人、白马籍知识分子、白马籍新老干部和白马人民俗文化研究有成果的干部、学者中广泛征求意见，进行修订和补充完善，形成了第二稿。之后，我们再一次征求甘肃社会科学院、陇南师专及有关部门专家、教授、学者的意见，最终形成了目前的这个本子。在整个工作过程中，我们始终坚持的基本原则是：实事求是，博采众说，保存资料，原汁原味。应该说，这本资料提供的素材、数据的可信度是比较高的。

在研究方法上，本书将采用历史描写法为主。20世纪以来，文学与史学领域兴起了各种行之有效的方法，如史学领域内的法国布罗代尔学派总体史学法，20世纪80年代以来复兴的新叙事史学法，文学领域内的新历史主义研究法、比较研究法等。本书对这些方法，将择善而从，以切合实际、解决问题为旨归，力求通过《左传》的研究，对春秋时代的文学面貌进行描写。如何把握研究中遇到的先秦文字、语言、思想方面的难点，是本书面临的一大问题。《左传》研究在古代多以经学研究的面貌出现，而今古文经学、经学汉宋学的立场、观点、方法、材料等问题，本书都要有所涉及，力求做到详择慎取。毫无疑问，所有这些努力都将围绕着本书的研究主旨而进行。本书主体是通过《左传》对春秋时代文学及文学活动状况进行研究，包括其形成、特点、活动、分期、流派等重要问题，力求达成对春秋时代文学发展历史面貌的全景式描写。其中，本书将重点研究春秋时代文学与列国民族的民风民俗之间的关系问题，并以此作为对春秋时代文学分域分派的基础。

这个系列不可避免地会加深我们150年以来一直怀有的危机感和失落感，因为单是它的学术水准也足以提醒我们，中国文明在现时代所面对的绝不再是某个粗蛮不文的、很快就将被自己同化的、马背上的战胜者，而是一个高度发展了的、必将对自己的根本价值取向大大触动的文明。可正因为这样，借别人的眼光去获得自知之明，又正是摆在我们面前的紧迫历史使命，因为只要不跳出自家的文化圈子去透过强烈的反差反观自身，中华文明就找不到进入其现代形态的入口。

《重庆民俗风情》是农家丛书之爱我重庆丛书之一。《重庆民俗风情》共分六章，内容包括：岁时节令，衣食住行，礼仪民俗，信仰与民间禁忌，游艺活动，民间歌谣、谚语和故事。语言通俗，内容丰富。适合广大读者阅读。