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《民俗典籍文字研究》追求的学术品德：真诚地是其所是，非其所非，用自己的眼光衡量优劣，在不同意见面前既不强加于人，也不隐瞒和随便放弃自己的观点。中国的传统学科历史甚深，理解起来并非易事，我们应当多做一些对它准确的介绍与评价、总结与发掘。内容主要包括学术思想、民俗学、文字学、训诂学与语义、音韵学、博士生论坛等，以及学科交融过程中产生的边缘学科和新课题。

《北京民俗史话》是第一部系统介绍北京民俗文化发展进程，以及各类民俗事象丰富内容的，既通俗，又具有一定学术性的专著。它填补了北京民俗研究的空白。有利于广大读者在了解北京民俗史的同时，感受传统，亲近民间，领略中国文化，特别是北京文化的无穷魅力。《北京民俗史话》的写作，力求通过对过去的回顾，站在历史和时代的高度，利用唯物论和辩证法的分析方法，从中探索出北京民俗文化产生、发展和变化的人文与自然环境，发展阶段及其特点，北京民俗地域性特点，以及在市场化运作方面的经验，为在北京的国际化大都市建设中，形成具有中国特色和北京特色的民俗文化，提出一些新的课题和研究领域，特别是作者的一些初步的研究成果，为发展这方面的研究提供了参考。

当数字化电视、手机、麦当劳和可口可乐成为时髦的同义词，在日益同质化的地球村里，许多族群沿袭了千百年的服饰风格正不断地消失；许多族群不再敢堂而皇之地表现出自己与他人的不同，只是在应酬观光客时才作传统的打扮。然而在广西隆林，高山深谷的立体地貌使我国南方三大远古族系即羌氐系、苗瑶系、百越系得以并存，使畜牧文化、山地游耕农业文化、粟文化、稻作文化得以共生。服饰文化五彩纷呈，积淀厚重。万山丛中，苗彝仡佬壮汉各族，至今仍穿着承传千年的服装，在田里耕种，在坡上放牧；茅草屋下，苗女壮妇仍用原始的织机和灵巧的双手，织绣出绚丽多彩的苗锦壮绣；圩日尘土飞扬的街道和节日熙熙攘攘的广场上，姑娘和小伙子们更是穿着本民族的盛装，争奇斗艳。这里仿佛是一座没有围墙的博物馆，这里是二十一世纪人类社会生活中一道亮丽而奇异的风景线。于是我们将梁汉昌所拍的两万多张照片精心筛选出一部分，出版了《没有围墙的民族博物馆——广西隆林》，以期使读者鲜明而直观地感受到民族文化的美丽、健康、朴素、动人。本书的文字，也力图将严肃的民族与民俗史料，融入飘逸的散文笔调中，而并非要在人类学上明确地对人种和民族进行分类和定义。比如，本书以一个章节介绍了壮族一个生活在红水河畔崇尚青衣的支系，他们自称“布衣”。由于此前所有的出版物从未有过关于此支系的报导及明确的学术界定，我们就依其音译为“布衣壮”，使之与贵州的布依族有所区别。另有一个章节介绍栖居在隆林高山上的、被他族称为“客人”的“高山汉族”，简称“高山汉”。较之于大多数居住在平地的汉族人，“高山汉”的服饰文化和生活习俗，更顽强地固守着汉族古老的传统。所以我们在书中依然按民间约定俗成的习惯，称之为“高山汉”，觉得这称谓既形象又自豪，远胜为之自编的任何一个新词汇。本书只是接力艺术馆准备推出的中国南方民族艺术书系中的一本，长久以来，南方的古代民族总是被某些人认为是“断发文身，渔猎而居的蛮人，如何能象征中华文化？”其实，中华文化正是由众多民族的多元文化共同构成的。仅广西隆林一个县，就能集结出版那么厚重的一本书，已足见蕴涵在中华文化之内的南方民族文化的丰富性。本书的图片虽很精彩，但毕竟是将多维的、生动的现实平面化了。不过，假如此书能使你对隆林有了最初的感觉印象，甚至产生到此揽胜的冲动，那正是我们的希望，也是隆林各民族的企盼。

中国的神仙信仰是中国民众极富特色的文化创造，积淀了中国传统文化的诸多要素，含蕴着我国民众独特的精神内涵，在中国文化史上有着重要的位置与价值。中国的神仙信仰虽裹携有许多荒诞与迷信的文化元素，但诚如恩格斯所说：“即使是最荒谬的迷信，其根基也是反映了人类本质的永恒本性。”对包括神仙崇拜在内的中国民问信仰进行梳理与钩沉，审视与研究，可以使我们触摸到中国社会深邃的历史文化沉积，感受到中国社会发展与民众日常生活的真实脉动，厘清现代中国与传统中国的种种精神关联，从而更理性地面对我们的社会及我们自身。可以说，本书的价值与意义也正在于此。本书是从我国散存的古籍史料、民间供奉或张贴的“纸马”与年画、民间绘画图谱收藏以及文人学者辑录等多种途径、数千种相关图版资料中遴选编辑的中国民间神仙图谱，共收录图谱600余种，配有相关说明文字近十万字。我们希望读者能够藉此对我国民间社会的神仙信仰传统及其基本状貌有个大体的了解。

这是一本介绍传统文化和乡土风俗的书。这些有趣的传统与风俗是通过金门的民居来讲述的。金门的民居，从尺寸、规模到细部装饰都不如大陆著名的古村落那样出色，但却极富特色，更重要的是保留完好。由于她特殊的地理位置，很少为研究者所注意。《乡土中国：金门》从金门民居的历史讲起，涉及到聚落部局、聚落防范措施、家族管理、生产关系诸方面，并分别讲述各主要村落的情形与特殊之处，配之以生动的照片和图画，使人能够对金门有一个完整、形象、深切的了解和感受。

《中国仪式音乐研究：华东卷》是“中国传统仪式音乐研究计划”的重点课题之一——“中国民间信仰仪式音乐的曲目、风格及传统研究”的第二单元（华东和华南地域）部分研究成果，研究的重点范围是“近信仰”仪式行为中的音声行为。《中国仪式音乐研究：华东卷》对一些保存较完整的民间信仰体系之仪式音乐传统进行实地考查，记录仪式实况的完整现场录音、录像及摄影，并搜集有关的文字及口述数据；将这些仪式音乐传统，包括仪式音乐在信仰体系内的运用场合、功能、习惯、曲目、传承和传播方式、乐师与仪式人员等，作系统性整理及汇编；从仪式音声的生态环境切人（即其信仰体系和社会文化环境），分析研究仪式音声与信仰、仪式演释三者之间的互动关系，并辨别出其地域性文化特征及跨地域性文化元素。

中国文化几千年，繁芜驳杂，应该怎么读？中国文化的另一种读法：细节读法。事实上，我们听到看到的多是浮华的知识，细节被掩埋在深处，看似熟知的东西其实未必真正知道。中国文化的故事在细节，细节最真实，最有趣有料。读中国文化的书，简单罗列的和抽象论述的，都不好读。中国文化被说得多了，还能有新东西可拼吗？《中国文化故事》的主题无不是精挑细选出来的，作者颇有“小题大作”的功力，他能在这些平淡无奇的题目下延展开诸多不常见的鲜活地道的小故事，每个故事都可纷纷独立，却又暗含逻辑。书中这些有趣有料的故事，未必尽人皆知，有些甚至已经失传，所以相当珍贵，不是浸淫多年，恐怕难以挖掘得到这些故事。

速查三百年历法　快读五千年文化所谓“历法”，是指推算年、月、日的长度和它们之间的关系，制定时间顺序的法则。历法同其他科学一样，来源于劳动生产实践和生活实践。无论哪种历法，其主要内容，都是协调历日周期与天文周期关系的问题。其原则是，历月应力求等于朔望月，历年应力求等于回归年。但因朔望月和回归年都不是整日数，所以历月就有大月和小月的区分，历年就有平年和闰年的区分。通过大月和小月、平年和闰年的适当搭配和安排，使平均历月等于朔望月，平均历年等于回归年。

风俗及历史产物，乡间习俗，皆有渊源；一事一物，俱关文化。故能知古今风俗，即为知中国一切。中国人愿否知中国，将以此书之风行如何观其湍矣。　——张炽章（字季鸾，《大公报》总编辑）中国地大物博，固焉然而其言语殊，其礼俗殊，其历史殊，以至于信仰好恶，无一不各存其真、各著其性。合之一国，分之什伯仟万国而不止也。不同者如是，而欲昧然心同之，其指逆民性不甚多耶。夫居不得不同之势，有此不可尽同之民，则经营缔造之先，宜必有周知四方之人。吾老友朴安之为是书，其亦有见于斯乎？朴安笃厚长者，其所成书，质朴有益于世，如其为人。　——叶楚伧（南社诗人、《民国日报》总编辑）我国素有“千里不同风，百里不同俗”之说，足见我国风俗民情之博杂；士大夫有“致君尧舜上，再使风俗淳”之抱负，足见民情风俗乃国家之大事。数千年来，文人墨客、方士杂家所言我国风俗民情者，广见于诗词歌赋、传记小说、方志谈趣之中，然俱雪泥鸿爪，甚为难求。有鉴于此，我国近代民俗研究大家的胡朴安先生穷数十年之功，广为搜罗有关民间风俗的典籍杂志，把散见于浩繁卷帙中有关风俗民情的资料加以摘钞董理，汇集成册。既可免除人们翻阅求索之劳；也有助于对我国民俗风情进行整体、系统地了解研究。本书上编钞自近代报刊、杂著，下编摘自历代史志、笔记。全书由近代溯及古往，而以近为主，对我国历代以来的各省、府、县及各民族风俗民情进行梳理，并对其由来和演变加以探讨研究。尤其是上编，兼收并蓄，搜罗宏丰，对各地风俗民情的形成及变易甚有真见解，且富有兴味，对人们了解和研究中国近代社会将大有裨益。值得一提的是，本书所采诗词歌赋甚为繁富，且多为关乎民情风俗和风月情性者。因其少关“家国大义”，而少见于一般诗歌典籍。然其一吟一咏，皆关真情真性和民间疾苦，动人心魄者，不知凡几。古典诗词爱好者，阅后当有所发见。