生肖是一种源远流长的象征编码系统，有它神秘莫测的一面。十二生肖为什么是十二个，不多也不少？十三生肖是怎样产生的？起源于何时？为什么与十二地支相配？十二种动物的排序有什么根据？为什么其中十一种动物都是现实所有的，唯独龙这一种却是现实中没有的呢？

生肖是一种源远流长的象征编码系统，有它神秘莫测的一面。十二生肖为什么是十二个，不多也不少？十三生肖是怎样产生的？起源于何时？为什么与十二地支相配？十二种动物的排序有什么根据？为什么其中十一种动物都是现实所有的，唯独龙这一种却是现实中没有的呢？

民俗学是研究民间各种风俗习惯的一门学科，它在我国的建立和发展，已经历了半个多世纪，走过了曲折的道路。目前，这一学科正在向广度和深度发展，引起了国内处越来越多的人们的重视。为了继承和发扬我国各民族优秀的民俗文化遗产，促进各民族之间的相互了解和团结；为了适应我国民俗学学科建设的需要出版了大型丛书《民俗文库》，并为此成立了编委会，这套丛书将着重介绍我国五十五个少数民族的居住、饮食、服饰、生产、交通、婚姻、家庭、村落、岁时、节日、丧葬、宗教、道德、礼仪、口头文学等风俗民情。为了推动民族理论研究工作的发展，从书还将适当地收入国内外有疳在民俗学的专著和译作。

《苏南民俗研究》对以苏州为中心的江南传统行业，人生礼仪、市庆、饮食、民间居住、妇女人生、民间信仰等等习俗生活，特别是对与民众日常生活密切相关的三百六十行，尤其是苏州特色的行当；苏琢、苏裱、苏绣、灯彩、木刻年画、中画药业、梨园戏曲、木石建筑、金银铜铁锡业及火炉匠、纸、墨、笔、砚业、书坊业、丝织业、棉布加工业、染坊业、六局等生态性生活文化行为，进行了具体，详实的解析，是江南姑苏民俗的生动写照。

中国民俗是一块色彩斑斓的瑰宝是世界公认的非物质文化遗产。本书全景式展现了中国民俗形成，延展与传承的演进过程，深刻揭示了这项物质文化遗产的价值所在。中国民俗史泰斗钟敬文自豪地说本书就是向世界展示了中国文科的宝贝。

中国民俗是一块色彩斑斓的瑰宝是世界公认的非物质文化遗产。《中国民俗史》丛书是一套普及民俗知识、增添生活趣味、开拓审美视野的大型文化读物。它从不同的方面展示了中国民俗的形成、发展、演变的历史进程，描绘了一幅五彩缤纷的民俗风情画卷。是一套普及民俗知识、增添生活趣味、开拓审美视野的大型文化读物。 本书为《中国民俗史》之民国卷。从民俗学的角度，对民国时期的民俗事象进行系统的清理。为读者展示绚丽的民国民俗画卷。民族学的一些方法是诸学科共有的，如观察法、分析法、归纳法、比较法等。其他人文社会科学也用此法，连自然科学也用，是通用的方法。也有一些方法，是各人文社会科学都用的，民俗学科也用，有较为普遍的适用性，这类方法我们也要最熟悉和研究。

中国民俗是一块色彩斑斓的瑰宝是世界公认的非物质文化遗产。《中国民俗史》丛书是一套普及民俗知识、增添生活趣味、开拓审美视野的大型文化读物。它从不同的方面展示了中国民俗的形成、发展、演变的历史进程，描绘了一幅五彩缤纷的民俗风情画卷。是一套普及民俗知识、增添生活趣味、开拓审美视野的大型文化读物。 本书为《中国民俗史》之明清卷。从民俗学的角度，对明清时期的民俗事象进行系统的清理。为读者展示绚丽的明清民俗画卷。

汉魏时代是传统中国经济、社会、政治模式奠定的时代，同时也是融铸中国文化传统的重要时期。对汉魏历史的研究向来为中外史家所关注。但传统的汉魏史研究大多瞩目于经济、政治与重大社会事件，对于普通的民众生活，人们限于资料与兴趣一般较少予以关注。这种情形在近年来随着资料范围的扩大与研究视野的展拓而有所改变，人们开始重视对民众日常生活的关注。本书从民俗学的角度，对汉魏时期的民俗事象进行系统的清理。为读者展示绚丽的汉魏民俗画卷。 汉魏时代是中国民族文化奠基的时代，也是中国民族文化性格形成的时代。从这一时期的文化性质看，它正经历着一个大的文化转变。上古简朴、多元、神秘的文化面貌正逐渐向繁复、统一、世俗的文化新形态演进。当然，这一演进是艰难而缓慢的，文化的演进与政权的更迭有一定的关系，但它主要是与社会经济结构的变化相关。并且，文化的变化是在社会经济形态变化到一定的程度时它才有相应的变化，这就是文化形态所具有的相对独立性。

中国民俗是一块色彩斑斓的瑰宝是世界公认的非物质文化遗产。《中国民俗史》丛书是一套普及民俗知识、增添生活趣味、开拓审美视野的大型文化读物。它从不同的方面展示了中国民俗的形成、发展、演变的历史进程，描绘了一幅五彩缤纷的民俗风情画卷。是一套普及民俗知识、增添生活趣味、开拓审美视野的大型文化读物。 《中国民俗史：宋辽金元卷》为《中国民俗史》之宋辽金元卷。从民俗学的角度，对宋辽金元时期的民俗事象进行系统的清理。为读者展示绚丽的宋辽金元时期民俗画卷。

民俗学与宗教学、语言学。搞民俗学，不能不懂得宗教学，两者也有千丝万缕的联系。至于语言，是民俗的载体，在民俗学的研究上，语言学一直是很重要的。日本民俗学者柳田国男甚至认为，研究民俗应该从研究语言入手，他的《蜗牛考》就是从语言学进入的。在我国，迄今为止，还没有一本语言学著作是专门研究底层文化语言的。美国的语言学家萨匹尔（E.Sapir）就做过这样的工作，我看现在翻译过来的他的书，还是他的一般著作，不是他的这类专门著作，能有这样的著作更好。我记得在日本时，有一个日本学者，是受法国教育的，搞语言社会学，已经很接近我所说的那种底层语言学。我国语言学者陈原先生也是搞社会语言学的，但他不是专门注意底层文化的，是搞一般性的社会语言研究的，不过陈老的书也可以参考。所以，对语言学和语言学史，也要有一定的知识。明年有一个毕业的同学研究家乡的方言民俗，就是一种新的工作。将来如果能有人能写出一本《从（说文解字）看古代民俗》的博士论文，那一定会是一种很好的学术建设。民俗学与地理学。民俗学和地理学也有关系，听说有人写了民俗地理学，很有意思。中国民俗是一块色彩斑斓的瑰宝是世界公认的非物质文化遗产。《中国民俗史》丛书是一套普及民俗知识、增添生活趣味、开拓审美视野的大型文化读物。它从不同的方面展示了中国民俗的形成、发展、演变的历史进程，描绘了一幅五彩缤纷的民俗风情画卷。是一套普及民俗知识、增添生活趣味、开拓审美视野的大型文化读物。本书为《中国民俗史》之（隋唐卷。从民俗学的角度，对（隋唐时期的民俗事象进行系统的清理。为读者展示绚丽的（隋唐民俗画卷。