俞樾，字荫甫，号曲园，浙江德清人。清道光元年（一八二：十二月初二日生于德清县城东门外乌牛山麓南埭圩（今德清城关），卒于光绪三十二年（二九○六）十二月二十三日。俞家世代务农，自俞樾祖父俞廷镳为乾隆时钦赐副贡生，始为书香之家，俞樾父亲俞鸿渐，为嘉庆时举人士一人均有著作行世。俞樾于道光十六年（一八三六）十六岁时童子试及第，人县学读书。翌年应乡试，中副榜第十二名。道光二十四年（一八四四）中举人。道光三十年（一八五○）举进士，保和殿复试，诗题为“淡烟疏雨落花天”，俞樾以首句“花落春仍在”大为主考官曾国藩称赏而取为第一，赐进士出身，五月授翰林院庶吉士。此为受知于曾国藩之始。咸丰二年（一八五二）授编修，举家迁北京南柳巷。咸丰五年（一八五五）春，奉派充任国史馆协修，八月出任河南学政，十月出都赴任。翌年二月主考。咸丰七年（一八五七）七月，御史曹泽《登庸》弹劾他“试题割裂”，俞樾受到革去学政工追回原籍、永不叙用的处分。俞樾此后一直从事教育和学术研究。咸丰八年（一八五八）春，南归，居苏州饮马桥，与巡抚赵静山交好，而得主讲于云间书院。此为俞樾正式讲学之始，也是侨寓苏州之始。读王念孙、王引之父子所著《读书杂志》、《经义述闻》、《广雅疏证》、《经传释词》“高邮王氏四种”，遂有承绪王氏之学、研治经学之意。授课之余，得读经典，每有心得则记录之，始撰《群经平议》等。后从经学家陈奂、宋翔凤等，切磋经学。咸丰十年（一八六○）后，因战乱返德清，再辗转绍兴、上虞、宁波、上海等地。同治元年（一八六二）春，抵天津。

中华民族有着5000多年的悠久历史，在漫长的岁月中，历代圣贤总结和归纳出了无数启人心智的名言佳句，也提炼出许多富有警世意味的俚语俗语，这些千古名言巧譬妙喻，明理析奥，以其思维美、内容美、语言美一向为人们激赏和传诵，具有不可估量的价值。任何社会现象都可以在其中找到参照，是我们每一个人凭理处世、治家劝学、待人接物、修身养性必备的“圣经”。它们作为中华民族优良传统的文化精髓，是民族智慧、民族心灵的庞大载体，不仅教导我们洞悉宇宙人生的真相，也是我们民族生存发展的依据。《中华圣贤经（精）》（作者中华圣贤经编委会）是一本富有启迪性和哲理性、知识层面宽广、寓意深长的古今圣贤名言的集成之作。全书将古今圣贤名言的精华加以认真梳理，并注入了当代思想新元素，分为上下两篇。上篇在《增广贤文》的基础上，收集了《三字经》、《菜根谭》、名人名言、诗词名句等经典语句，分别按照为人处世、修身养性、言谈举止、读书治学、居官从政、伦理道德等方面的内容呈现给读者。句子长短不一，基本上每句都采用对偶的形式，读起来十分富有节奏感和韵律感，琅琅上口，易于记诵；下篇收录了《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》、《礼记》、《吕氏春秋》、《战国策》、《汉书》、《三国志》等多本古代哲书中的至理名言，每一句名言后都标有作者或出处，并将古文翻译成了白话文。对其思想内涵进行了解释、挖掘和延伸，力求做到深入浅出，使读者受益匪浅。《中华圣贤经（精）》句句经典，字字珠玑，有的寓意深刻，饱含人生哲理，读之启人心智；有的慷慨陈词，忧国忧民，读之令人振奋；有的循循诱导，借物言志，读之令人顿悟；有的抒发豪情，正气凛然，读之令人奋进；有的论述精辟，句句中的，读之使人智慧；有的文字优美，意境雅致，读之如沐春风。提到求学，你会听到孔子说“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，以乐知为学习之上品；提到立志，你会发现范仲淹说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，追求“穷则独善其身，达则兼济天下”的胸怀；提到交友，你会想起“近朱者赤，近墨者黑”，告诫自己见贤思齐，“亲贤臣而远小人”……这里有最朴实真挚的人生经验、最厚重深刻的心灵哲学、最广博圆融的处事智慧，这是一部浓缩了中华处世智慧的微型百科全书。

《老北京民俗》这套明信片将读者带回到了那个充满吆喝声的老北京街道，算命先生、街头杂耍卖艺的人、前门车站前的人力车……这些就是清末民初最原汁原味的老北京。

中国传统节日，凝结着中华民族的民族精神和民族情感，承载着中华民族的文化血脉和思想精华，是维系国家统一、民族团结和社会和谐的重要精神纽带，是建设社会主义先进文化的宝贵资源。

《中国辟邪文化》将引导读者在吸纳古老中华生存智慧的基础上，学会怎样抛弃愚昧和迷信，勇敢地直面人生境况，用科学的精神、现代的技术来战胜邪祟劫祸，从而极大地改善自我的生存状况，获得顺畅幸福的生活。辟邪现象广泛而深刻地渗透进中国民众的日常生活之中，积淀成中国人一些独特的思维方式、价值观念和心理状态，构成中国的辟邪文化。所以，探讨中华民族的辟邪文化，有助于科学地掌握汉民族的生存方式，同时也有益于认识现代中国人行为的趋避模式，这对现代文明的建构是有重要意义的。

新疆是古丝绸之路的咽喉要道，民族众多。在这里的世居民族主要有维吾尔族、汉族、哈萨克族、回族、蒙古族、柯尔克孜族、锡伯族、塔吉克族、乌孜别克族、满族、达斡尔族、塔塔尔族、俄罗斯族1 3个民族。各民族的神话、传说、故事、叙事诗、民歌、民间音乐、民间舞蹈、民间美术、民间杂技、民间手工技艺、人生礼俗、岁时节令、游艺、传统体育与竞技、民间信仰、风俗习惯等浩如烟海，其中“维吾尔木卡姆”入选世界非物质文化遗产名录，“玛纳斯”“江格尔”“格斯尔”三大英雄史诗，塔吉克族鹰舞，维吾尔族达瓦孜，维吾尔族模制法土陶烧制技艺，维吾尔族花毡，印花布织染技艺等入选中国非物质文化遗产名录。它们是民族精神情感的重要载体，是民俗风情的结晶，是普通百姓代代相传的文化财富。它们生长在各个民族、地域、乡村和城市中，是一方水土独特的产物，是中国文化的源头和根基的一部分，是原生态的文化，是民族个性特征与独特精神的重要表征，是对人类多元文化的一份贡献。

民俗作为一种无处不在的社会事象，是人民群众在社会生活中世代传承、相沿习成的生活模式，是一个社会群体在语言、行为和心理上的集体习惯。民俗与生活紧密地融合在一起，成为人们生活习惯的重要组成部分，表现为生活化的模式和模式化的生活；反过来，民俗也影响、约束着人们的生活，培养、塑造一代代人按照某种模式而生活，从而起着文化保存的重要作用。《民俗传说与现代生活》通过对传统民俗的挖掘，以民俗的独特视角，生动展示传统社会到现代社会过程中人们生活的深刻变迁，有助于加深对历史文化和基本国情的认识，增强民族自信心和自豪感，开阔视野、优化知识结构，培养新时代大学生的人文精神及全面发展的综合素质。

《世界最具特色的节庆》主要内容为狂欢节上，疯狂的人们卸掉了一切伪装，驱逐所有的紧张，尽情地张扬生命个性，在一片欢乐声中回归自然，舒展身心，增强人与人之间的情感。电影节上，一场场精彩的电影让人们陶醉忘我，一个个神采奕奕的演员、导演高举奖杯，荣誉的光芒四射，吸引关注的眼球。文化节上，人们与种种国粹亲密接触，聆听美妙的音乐，观赏好看的戏剧，在流光溢彩的画茴中展开思绪，在异彩纷呈的节目上流连忘返……走进一个个节庆活动，就是走向一个个民族最真实、最感人的内部，在那里发现薪火相传的文化具有张力和韧性，也感到人类生命繁衍，激情点燃了智慧，智慧催化了力量。

《侗族款词：汉文侗文对照（套装上下册）》是“广西少数民族古籍·侗族古籍系列”项目之一。《侗族款词：汉文侗文对照（套装上下册）》正文收录的侗族款词来自侗族款师、巫师的口述资料。侗族没有自己的民族文字，侗族款词主要靠口耳相传传承，只是在明清以后才出现用汉字记侗音的款词手抄本。因款词手抄本只是口传的辅助传承手段，且目前收集到的手抄本大多内容不全，顺序不清，故整理时将口传资料列入正文。手抄本影印附录于后。正文收录侗族款词共80条，按内容分类，编为七辑，即创世款、祖宗入村款、约法款、款坪款、风俗款、英雄款、祭词·经文。正文采用五对照翻译整理。第一行为采录者根据款师、巫师的口述用汉字记侗音记录的原行；第二行为国际音标标音；第三行为侗文标音；第四行为汉语直译；为了方便读者对全文的阅读，原应作第五行的汉语意译则集中排在每条款词之后，注释放在汉语意译行。在每辑及多数款词的前面作了题解，部分款词后面附有诠释。题解和诠释主要介绍该条款词演唱的场所、历史背景、风俗等。每条款词的后面附有流传地区、口述者、采录者、翻译者姓名和住址及收集资料的时间、地点。口述者、采录者、翻译者详细资料见附录三（《侗族款词：汉文侗文对照（套装上下册）》采访过的款师、祭师简介）、附录四（搜集翻译整理者简介）。《侗族款词：汉文侗文对照（套装上下册）》收录了所收集的用汉字记侗音的款词手抄本和规范为乡规民约的款碑，分别编辑在附录一、附录二。附录一以影印形式收人三本款词手抄本，每本影印件前附有该抄本的简要说明。第一本影印件后附有该本的全文五对照翻译，翻译整理的原则和做法在抄本说明上有介绍。

商代是中华古文明的早期阶段，中国历史画卷在商代史的永久记忆上前赴后继地拉开。以古为镜，可知兴替。商代文明的发展时空，下启中华文化演进的先河，由宋镇豪担任主编编写的十一卷本《商代史》用断代史著述体例，通过有商一代历史事象与制度名物的研究，寻绎中国社会传统文化元素的由来、特征、品格与传承，提供可资借鉴的历史资源。《商代社会生活与礼俗》论述商朝礼制与社会生活礼俗的运作，以及有关商代社会行为观念整合规范的机制。《商代社会生活与礼俗》全面考察城邑生活与族居形态、建筑营造礼仪、宫室宅落建制、居住作息习俗、家族亲属关系和社会风尚，包括商代的衣食住行、农业信仰礼俗、人生俗尚、婚制婚俗、生育观念、养老教子、卫生保健与医疗俗信，以及社会礼仪及礼器名物制度、服饰车马制度、文化娱乐、丧葬制度、甲骨占卜等。