神农本草三卷，三百六十种，分上、中、下三品。梁陶弘景增药一倍，随品附入。唐、宋重修，各有增附．或并或退．品目虽存．旧额淆混，义意俱失。今通列一十六部为纲．六十类为目．各以类从。三品书各．俱注各药之下．一览可知．免寻索也。 旧本玉、石、水、土混同，诸虫、鳞、介不别．或虫入木部．或木入草部。今各列为部．首以水、火，次之以土。水、火为万物之先，土为万物母也。次之以金、石，从土也。次之以草、谷、菜、果、木，从微至巨也。次之以服、器，从草、木也。次之以虫、鳞、介、禽、兽，终之以人，从贱至贵也。药有数名．今古不同。但标正名为纲，余皆附于释名之下，正始也。仍注各本草名目，纪原也。 唐、宋增入药品．或一物再出三出，或二物三物混注。今俱考正分别归并，但标其纲．而附列其目。如标龙为纲．而齿、角、骨、脑、胎、涎皆列为目；标粱为纲，而赤、黄粱米皆列为目之类。 诸品首以释名．正名也。次以集解，解其出产、形状、采取也。次以辨疑、正误．辨其可疑．正其谬误也。次以修治，谨炮炙也。次以气味，明性也。次以主治，录功也。次以发明，疏义也。次以附方．著用也。或欲去方，是有体无用矣。旧本附方二千九百三十五．今增八千一百六十一。 唐、宋以朱墨圈盖．分别古今，经久讹谬。今既板刻，但直书诸家本草名目于药名、主治之下，便览也。 诸家本草．重复者删去．疑误者辨正，采其精粹，各以人名书于诸款之下，不没其实，且是非有归也。 诸物有相类而无功用宜参考者．或有功用而人卒未识者．俱附录之。无可附者，附于各部之末。盖有隐于古而显于今者，如莎根即香附子，陶氏不识而今则盛行．辟虺雷昔人罕言而今充方物之类，虽冷僻不可遗也。 唐、宋本所无，金、元、我明诸医所用者，增入三十九种，时珍续补三百七十四种。虽曰医家药品，其考释性理．实吾儒格物之学．可裨尔雅、诗疏之缺。旧本序例重繁。今止取神农为正，而旁采别录诸家附于下，益以张、李诸家用药之例。 古本百病主治药．略而不切。王氏集要、祝氏证治亦约而不纯。今分病原列之，以便施用．虽繁不紊也。神农旧目及宋本总目，附于例后，存古也。

中华民族是礼仪之邦，在五千多年的文化传承中，形成了许多人情礼俗，其中以婚丧喜庆之礼最为人们所关注。《婚丧喜庆常识一本通（超值实用版）》以婚丧喜庆礼俗事象为题，详细论述了传统的结婚礼俗、寿诞礼俗和丧葬礼俗等，也介绍了因时代政治、经济和文化影响而变化形成的当代婚丧习俗，同时在书中附有请柬、致词等实例，《婚丧喜庆常识一本通（超值实用版）》是一本适用面广，实用性强的生活必备工具书。

本书从传统文化的角度，对与中国人日常生活紧密相关的36个数字予以多角度、多层面的解读，见解独到，饶有趣味。是一本很有看头、令人回味的有关民俗的知识性读物。

龙，一个永恒的话题。《中国崇龙习俗》探讨的是崇龙习俗的基本问题，涉及的内容有民俗学、图腾理论等，是在十余篇已经正式公开发表的专题论文的基础之上撰写而成的，其主要观点和学术价值都已经得到了学术界同行专家的认可，并且已经产生了一定的社会反响。

这些古代民间水陆画提醒世人，莫贪一时之乐，逞一时之快，而招来更多的罪过和更深的痛苦。它告诫人们，不要被世间假象迷惑而起妄心，不知不觉做出种种恶行，也不要看到有人坏事做尽却安享天年，有人一生行善却贫病交缠，而否认因果的存在。

《三榆堂论集》以“三榆堂”命名，见出江风对于榆树情有独钟。榆树，形象普通，干直叶小，耐旱耐寒耐瘠薄，不择土壤，适应性强，在气候干冷的北方为常见树种。那里的人们于食物匮乏的童年印象里，总会留下棒子面蒸榆钱的清软淡香，那可是每年春天青黄不接时候大自然最好的犒赏和馈赠啊。江风也其貌不扬、体态瘦小，但却韧性十足、毅力难克，恰就像黄河岸边经风经雨成长起来的一棵榆树，志存高远，挺拔向上，年复一年，把它普通而又美丽的榆钱献送人间。面壁三十年，不图闻达，披荆斩棘，终成正果。

《普通高等教育“十二五”规划教材：民俗学概论》以民俗为中心，分析了民俗学的特定内涵、研究对象、研究意义、研究方法、历史流派等民俗学自身建设问题，介绍了民俗的研究概况与方法，探讨了民俗的定义与分类、结构与功能、特征与形成等理论问题和农、林、牧、渔、猎、工、商、交通、衣、食、住、行、娱、岁时节日、人生礼仪、语言、交往、信仰等生产、生活民俗事象，总结了民俗传承的意义、途径、方法及民俗改革的必要性、原则及措施。《普通高等教育“十二五”规划教材：民俗学概论》可作为高等学校通识课教材，也可以作为相关科研人员、业务人员的参考读物。

《康巴藏族民俗文化》是第一部研究并反映康巴藏族 习俗文化 的专著。其特点是以研究康巴藏族习俗文化为契 机，对该地区藏族在长期生产生活中产生、发展 和积淀下来的民族习俗文化进行一次全面系统的 搜集、整理，在研究的基础上尽量呈现康巴藏族 习俗文化的原生态。运用系统分析和比较分析的 方法，把康巴藏族习俗文化分成15大类：即康巴 藏族的服饰、岁时节日、饮食、生产经营、居住 与建筑、人生历程、传统体育、民间文艺、社会 组织、民间信仰、交通运输、礼仪与禁忌、家族 及姓氏、土司制度、吉祥民俗等。《康巴藏族民俗文化》把康巴藏族习 俗文化横向编排，以考察康巴藏族习俗文化从多 个方面表现出的不同点与共同点，从整体与部分 的相互联系、相互作用的关系中揭示康巴藏族习 俗文化的特征与发展规律。

《中国谣谚民俗史》讲述了在中国历史上，伴随着神话传说而出现的还有一种民间文学形式——谣谚。它源自民间大众的集体创作并传唱于市井民人之口。其形式虽短小但精妙，语言虽质朴却真实。在缺乏信息传播途径的古代社会中，谣谚是人们文化传承和表达心声以及传播信息的重要方式。谣谚反映的内容丰富而生动，涉及社会生活的各个层面，贯穿于社会发展的各个阶段。对谣谚进行深入的研究和探讨是全面了解各个时代社会历史、人民生活及经济状况等多方面内容的重要途径之一。伴随着民俗学的出现，文化人类学家在从事田野调查的实践中已开始注意到土著居民的语言与各种社会风俗事象的联系。作为文化人类学分支学科的民俗学也将方言土语与俗语谣谚等口碑资料作为自己的基本研究对象。事实上，世界各国民俗学的创立几乎都是从民间文学发展而来，并且几乎一致地是从研究民间口头语言艺术现象开始的。从这个意义上说，文化人类学为谣谚民俗的建立提供了理论支持和实践经验。

安海嗦啰嗹习俗“嗦啰嗹”也称采莲，至今已有800多年的历史，据称这是古越族人的遗风，歌唱中的“嗦啰嗹”就是古越族人辟邪去灾的咒语。另有说法，采莲是泉州的端午节习俗，采莲时唱的“采莲歌”，几乎每唱一句歌词，就要接唱一声“嗦啰嗹”，因而，“嗦啰嗹”因采莲活动而来。一起来阅读《非物质文化遗产丛书：安海嗦啰嗹》吧！