清早起床，坐在化妆镜前，拿起粉扑上粉底，再涂上腮红，然后画一画柳叶弯眉，再涂上口红……美美的一天又开始啦； 工作烦闷了，去“洋酒吧”要一壶“洋酒”，欣赏一段“胡旋舞”，快活似神仙； 一时兴起，来一个女扮男装，招摇过市，英姿飒爽无人敌；要不然就穿上低胸装，引领时尚潮流，此刻我就是大明星； 肚子饿了怎么办？巨胜奴、贵妃红、御黄王母饭，赶紧摆在我面前；七返糕、金铃炙、生进鸭花汤饼，统统给我做好等着……说我是个吃货，还真是不冤； 两口子日子过不下去了怎么办？那就协议离婚呗。去政府领个离婚证，一别两宽，各生欢喜，一段婚姻就这样画上了句号； 想当开发商建一栋高层，政府却规定只能盖别墅，还不能装修得太豪华，我有钱碍着谁了…… 你以为这是现代都市剧里面的情节？错了，这其实是唐朝人民的日常生活。我们现代人玩的很多流行时尚，其实都是唐朝人玩剩下的。本书从饮食、服饰、婚恋、居住、宗教、文化教育、医疗卫生、出行购物等几个方面，重现了唐朝宫廷与百姓的实际生活状态，展现了一幅唐朝人日常生活的立体场景图。

此个案展示出礼化为俗的过程，为理解中国历史上的礼俗互动问题提供了线索。厉祭在我国源远流长，早在先秦时期就已出现，但当时主要流行于社会上层。此后，历代王朝大多沿袭了这一传统。不过，直到明代才开始按照里为单位设置厉坛，从而将厉祭推行到了乡村，开启了厉祭庶民化的趋势。 同时，明王朝设计的乡厉坛祭祀制度也包含了社会秩序建构的面向，亦即与里社坛祭祀制度配合。至清代，分坛的出现使得厉祭在乡村中更为普遍，其意义也随之产生了变化。今天所看到的闽西四保乡村中的无祀习俗，正是由此而来。

罩袍，英国人称为波卡（Burka），阿富汗人叫它茶达里（Chardari），是一种长至脚踝，面部用网眼布料织成的蒙面长袍，也是外界对阿富汗女性的固有印象。 真实是一种尊严，对于探究真实，面对真实的人如此，对于终于得以真实样貌示人的人，更是如此。人们对于阿富汗的印象，似乎只有战争、童婚以及对女性的虐待。是的，以上皆为事实，然而事实不止于此。跑了几次阿富汗后，笔者深感人们的偏见就像一根刺牢牢地钉在罩袍上面，罩袍遮挡的不仅是她们的生活，还有我们的双眼。 笔者与书中的六位阿富汗女性同吃同住一起，她们是赫拉特附近小镇里教中国武术的老师卡瓦利，被时代周刊成为改变阿富汗的女性；雇佣了400名坎大哈女工（其中很多是寡妇）的绣坊老板瑞吉娜（她的父亲是前坎大哈市长，2011年被自杀炸弹炸死）；吃有机食品，行为举止都不像阿富汗人的记者迪巴；因先天发育不全用嘴画画的撒谎少女鲁巴巴；开馕铺贴补家用，养出两个做女性广播的好女儿的妇人古尔赞；还有做为难民生在伊朗，如今是赫拉特大学兽医系的大学生热扎伊。6位女性，从16岁的残疾画家少女到年近半百的做饼妇人；6个故事，从前坎大哈市长的女儿到普普通通的女大学生；6种角度，从不能声张的爱情到舐犊情深的亲情。她们出生不同的省份，来自不同的民族，从事不同的工作，不同的颜色不同的性格，阿富汗女性和我们一样，没有更高尚，也没有更卑微。 笔者自认为没有权利来定义她们是什么样的人，只希望能以平视的角度，用所听所见所闻来真实呈现当代阿富汗女性的生活。

本书详细介绍了MBTI性格分析工具及其在进行职业规划时的应用。MBTI用以衡量和描述人们在获取信息、做出决策、对待生活等方面的心理活动规律和性格类型，这种工具把人的性格分为8种职业类型：反应型、探索型、果断型、贡献型、缜密型、愿景型、分析型、关顾型。针对每种类型，书中介绍了该种性格的人感到舒服的工作方式，如何减小工作压力，职业和人生发展策略，以及领导、被领导、学习的方式、感兴趣的工作，并在最后给出了自我评估和职业生涯规划的建议。

中华优秀传统文化教育是当代学校德育的重要内容。与传统典章文化相比，学术界对传统习俗、仪式的现代德育价值重视不够、认识也较滞后。《传统习俗、仪式与现代德育》基于传统与现代的文化关系，立足多元一体的文化立场，从社会德育与学校德育、形式价值与实质价值、本真性与工具化三个维度综合分析了中华民族传统习俗、仪式对现代德育的实质价值和形式价值，提出了当前社区与学校开发与利用传统习俗、仪式作为德育资源的实践策略。

不要单纯的说教，书中通过15个小故事让孩子读懂马路上的危险、家庭中的礼仪、不刷牙的坏结果、挑食的坏处等道理。故事主题选取了跟孩子生活密切相关的交通安全、卫生安全、公共礼仪等，孩子能根据这些故事主动认清自己的行为哪些是正确的，哪些是错误的，然后自觉去纠正坏行为，养成好习惯。

因为急躁，我们变得越来浮，做什么事都静不下心。当我们连小事都敷衍时，做大事的机会当然就不愿意来了。因为性子急，我们总是忍不住发脾气，以至于人际关系越来越僵，得罪了很多人，z后得不偿失。因为性子急，我们做了很多错误的决定，致后悔莫及。 生活不是一场“手快有、手慢无”的游戏，这些年，我们可谓吃尽了急性子的亏。成功就是每天进步一点点。“成功不是一蹴而就的，如果我们每天都能让自己进步一点点，哪怕是每天1%的进步，那么还有什么能阻挡得了我们z终走向成功呢？”哈佛的这句至理名言让我们明白，我们只要今天超yue了昨天的自己，那就是一种成功。滴水亦可穿石，我们应该有更大的恒心和毅力超yue昨天的自己。

读经典名著，可修养自我心灵，领悟显现哲思，改进处事方法。即以通俗易懂且严谨的语言，深入浅出地将深刻的孝道道理揭示得生动明确，从而使得孝道思想深入人心。这本小书篇幅不足两字，却对古代中国人的思想产生了巨大而深远的影响，不但尽人皆知，而且把它当作道德规范和行为准则。

闽南，锦绣中华的灿烂奇葩，扬名世界的创业热土！闽南，海上丝绸之路的起点，海外华夏游子的故乡！闽南，博采古越文化、中原文化、外来文化，形成了一体多元的文化融合；闽南，凝聚山岳部落、海岸文明、海洋文化，构建了自由开放的文化模式。晴天碧海、红砖古厝，组成了闽南的主流格调；南曲雅韵、绿芽春茗，谱写了闽南的无数传奇。随着厦门市海沧区经济的发展和城市化进程的加快，大量的村庄面临拆迁的局面，古老的村庄所蕴含的珍贵的民俗文化即将消失。《“风土海沧”民俗调查丛书（套装共10册）》主要讲述海沧区各村的历史沿革、古迹宗祠、非遗文化、民俗风情、农耕文化等。

东巴叙事传统以东巴教信仰及仪式实践作为叙事动力，以宗教叙事作为核心特征，以神话叙事为表现特征，以口头叙事与仪式表演互为文本。本书结合口头程式理论、表演理论、民族志理论，探究了东巴叙事传统的成因、传承、流布、特征，并通过深描东巴叙事文本在祭祀仪式中的演述，揭示了口头文本、书面文本、仪式文本、表演文本在民众的生活与精神空间中的互文互构关系。通过东巴叙事传统与彝族、藏族、壮族以及北方史诗的叙事传统的比较研究，对当下的民间叙事学、史诗概念及类型做了深入的探讨与反思。