经济与文化的繁荣当然会体现在人们日常生活的方方面面。以最能反映社会生活面貌的饮食而言，宋代就是中国古代饮食文化史上一个大放异彩的时期，一个突出的反映便是涌现出了不少以饮食为主题的专著，对饮食文化的各个方面进行了广泛而深入的探讨与研究。这其中，南宋林洪所撰的《山家清供》堪称最有代表性的饮食文化著作之一。所谓“山家清供”，顾名思义，便是指山野人家待客时所用的清淡田蔬。作者以此作为书名，非常明确地表达了他对于清淡菜蔬由衷的推崇与喜爱之情，也体现了追求“清”、“雅”的饮食美学思想。不仅在同时代的饮食作品中独具风貌，即便是放之于整个饮食文化史的洪流中，也堪称奇作！

《寓言人生》采用大量经典的动物寓言故事，以精炼而浅显的文字内容，生动地从现实生活中的各个角度来剖析人生的真谛。《寓言人生》共分七辑：让读者从心灵寓语中拂净心底的尘埃；从人性寓语中洞悉人性的善恶美丑；从生存寓语中学会不同的生存本领；从处世寓语中懂得更多的交际法则；从职场寓语中培养正确的工作观念；从管理寓语中领悟运筹帷幄的经营之法；从领导寓语中掌握统领全局的领导之道。

《新思想系列丛书：懂得收藏也不难（2）》主要是从画家、收藏家和欣赏者的角度来分析书画艺术的收藏情况，力图从一点突破，带给读者一个完整而有效地收藏观。《新思想系列丛书：懂得收藏也不难（2）》首先研究的是中国美术史上的一个重要命题：人品即画品，由此展开对人的因素的剖析，得出收藏艺术不能仅仅局限于技术层面，使用层面，而应该注意他的精神领域。

《陇东民间礼俗》内容包括：婚嫁、诞生、寿诞、安居、开业、贺庆、节日、丧葬8项人生礼俗，系统整理了陇东社会生活民俗，集中反映了陇东人民世代传承、相沿成习的生存意识和生活模式，表现了陇东社会群体在语言、行为和精神上的集体习惯和走向，体现了陇东地区民俗文化深厚的底蕴。

《新二十四孝百图》主要针对全国妇联老龄工作协调办、全国老龄办等单位共同发布“新二十四孝”行为标准进行解读和配图，以图文并茂的形式，解读新二十四孝。新二十四孝行动标准主要有：经常带着爱人、子女回家，节假日尽量与父母共度，为父母举办生日宴会，亲自给父母做饭，每周给父母打个电话等。

《青年学者论丛：礼乐文化与先秦两汉文艺思想研究》从礼乐文化的角度来审视文艺，剖析礼乐文化中“神性”与“艺术性”、“意识形态性与审美性”的差异与关联，进而从礼乐文化崩坏的角度考察文艺思想演变的轨迹，并对儒家文艺思想的生成与基本特征进行了系统阐述。

《中国玉文化》堪称一本关于中国玉文化几千年发展史的百科全书，从“玉”字的起源入手，追本溯源，以优美凝练的笔调描绘了中国玉文化的起源、发展，及其与生活、养生和奥运的密切关联。同时，作者集多年研究之大成，以科学的态度、严谨客观的表述向读者展示了玉的庞大家族、玉器的发展历史、玉器的纹饰、玉器的雕琢、玉雕题材、玉器的鉴藏与保养、海内外中国玉器市场行情等诸多内容，极具研究和借鉴价值。

儒释道的上述经典对中国文化的影响既深且广，对世界文明的进程亦有重要贡献。直至今天，在全球文明平等对话、全球文化交流交融的背景下，这些代表中国文化智慧的经典，仍然会释放时代的光辉，让人们在重温经典中，提升文化自觉和文化认同，以一种文化自信和自尊，努力以中华文化的魅力和影响力为人类文化建设贡献思想资源。

民俗文化，是风俗生活文化的统称，也泛指一个国家、民族或地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯；是在普通人（相对于官方）的生产生活过程中所形成的一系列物质的、精神的文化现象。民俗文化具有普遍性、传承性和变异性。《中国古代风俗百图》将我国传统的100个民间风俗进行简单的呈现，每一民俗配以相应的图片和四言诗，并引经据典，让读者了解该民俗起源及民风民貌的同时，更深入地了解中国的传统文化。

作者认为，近代以来，许多中国学人持西方逻辑理性传统以参照中国古代文化，多少忽略了中国文化的独特之点。迄于今日，被清理、厘定的传统文化范畴，正不知凡几，但罕有究心于“象”一语者。而一旦中国传统文化的“象”论被遗落，它的符号系统便不易疏理，中国文化的独特品貌，也不易从理论上加以说明。为此，作者在探讨中国传统美学审美意象论的过程中，也曾粗涉古代典籍，积累了若干材料，对中国文化的“言象互动”符号的结构与功能，逐步形成了某些看法。这，便是《意象探源》的由来。　笔者以为，中国传统美学之所以特别重视意象，正是中国传统文化“尚象”思维在审美领域的延伸。欲从美学上给“意象”范畴作出合适的界定，一个较为可靠而又难度不小的办法，便是把它安置在中国文化的总体背景之下，作历史的考察。因此，我们探寻的视线，便只好伸展到中国文化“象”的原起之处，再循中国文化的历史脉络，追寻其符号选择的大致取向。在这一探寻起始之前，笔者拟先陈述自己的基本看法，好让读者全局在胸，然后同我们一起，作历史的巡视。