所谓“四大门”，乃是对四种灵异动物即狐狸（“胡门”）、黄鼠狼（“黄门”）、刺猬（“白门”）和蛇（“常门”）的总称，在华北地区广泛流传着关于它们的民俗信仰。李慰祖编著的《四大门》这篇本科论文通过深入的实地调查和访谈，自觉重视“局内观察法”和“民俗语汇”，站在社会学、人类学和比较宗教研究的立场上，以严谨认真和超脱公允的态度，详细地描述了北平西北郊一带农民信仰的实际情形，进而讨论了当地民众所信仰？“四大门”宗教及其对于农民生活的重要意义，尤其着力分析其社会功能。论文写成之后，在学界声誉卓著，被认为超过了现在很多博士、硕士论文的水平，却一直没有公开出版。《四大门》此次经典重提，实为初刊，以飨广大读者。

本书对民俗的概念、特征、功能等作了简明扼要的介绍；对民间信仰、节日风俗、社会组织民俗、人生礼仪等的研究，具体详明；讲解各种对联、请柬等民俗应用文的写作方法，深入浅出。全书内容丰富，资料翔实，实用价值较高。《中国民俗学通识》是一门大学“通识课”教材，既适宜于文科生，也适宜于理科生。

《明代温州民俗文化》是关于温州民俗文化的断代研究，选取明代为时间段，利用温州地方文人笔记、家谱、碑刻等资料，对明代温州地区的民俗文化进行了细致的描述和较为深入的研究。本书主要内容包括三大部分：第一部分为明代温州民俗文化综述。第二部分以专题和个案形式，针对明代温州地区的民间文学、民间信仰和家族组织等几个重要问题进行了深入探讨。第三部分重点梳理了辑录温州民俗文化的重要文献。

中华民族五千年的悠久历史，留给世人的不仅仅是四大发明、万里长城、丝绸之路和汉唐盛世，更多的是点点滴滴的中华民俗文化。民俗文化不但在人们的信仰活动中集中地表现出来，而且贯穿于人们物质生活和精神生活的各个方面，是一个民族的基础文化．凝聚着一个民族的文化精髓。《中华民俗一本通》对中华民俗知识进行了全方位的展示，以方便读者了解中华博大精深的民俗知识。

二十四节气是中国古代独特的创造，沈泓编著的《春分冬至》对每一个节气的来龙去脉及文化内涵进行了深入挖掘和描述，是我们打开中国民俗文化和农耕文化大门的一把钥匙。二十四节气不仅是工具，更是一种文化，任岁月的流水千年流淌，也不可磨灭它的文化智慧之光辉。

生肖风俗是中国传统文化的一个重要组成部分，也是中国古典文化中赋比兴文学手法的巧妙应用。了解十二生肖文化，有助于我们进入中国民俗文化的玄妙之门。愿沈泓编著的《生肖物语》这本趣味盎然的书带着你走进这个既熟悉又陌生的精彩世界。

人类对时间与空间的探索由来已久，那些地球上的自然奇迹和地球之外的星辰，都给了人类无限的探索空间。是谁提出了北斗七星呢？又是谁第一个提出一年365天呢？《中国人应该知道的那些事（3）天地经法探由来》以丰富的史料、准确的知识、精炼的文字，为你讲述天文经法知识，让你在轻松阅读的同时，沉醉于历史的海洋，享受丰盛的知识快餐。每个中国人都应该了解一些祖先的伟大智慧和灿烂文化，《中国人应该知道的那些事（3）天地经法探由来》为每个喜欢历史的人提供了很好的平台。

人类进入文明社会以后，一些基本的人情风俗就产生了。我们今天虽然知道见面握手是一种礼貌，结婚时要遵守种种礼仪，以及全国各地的风俗迥然有别，不懂地方风俗的人甚至还会闹出笑话来：但是，人情风俗是经过长时间的文化积累和沉淀才逐渐形成的，那么谁又是这些风俗的创始者呢？不要着急，谜底就将在本书中一一为你揭晓。读者对象：每个中国人都应该了解一些祖先的伟大智慧和灿烂文化，本书为每个喜欢历史的人提供了很好的平台。

不同的地域环境孕育了不同的文化，进而形成一个民族标志性的性格与思想，而不同的文化与风情催生了博大深远、风格迥异的民间风俗。《中华民俗全知道》堪称中华民俗文化的大百科，容纳了中华民族的智慧精华，为读者展开了一幅色彩斑斓的文化画卷。

本书主要从以下三个方面，分步骤地展开对问题的讨论。其一，从“混混视角”描述了改革开放以来乡村混混的生长-9发展历程，分析了其组织结构、社会分层和社会流动。乡村混混的发展经历了1980年代和1990年代以后两个时期。1980年代，农民从人民公社体制中解放出来，青春期的“无聊”年轻人走到一起，组成了独特的乡村江湖。乡村江湖中洋溢着畸形的英雄主义，争勇斗狠、爱慕虚名是其最主要的特征。当乡村江湖危及村庄基本秩序时，国家便开始“严打”，乡村江湖因此衰落了一段时间。到1990年代，乡村混混重组了乡村江湖。此时的乡村江湖不再爱慕虚名，转而追逐实利，而国家转型和社会经济的发展给乡村江湖带来了巨大的机遇。乡村混混抓住了时代机遇，通过关系网络形成了稳定的组织结构，乡村江湖实现了联盟格局和城乡一体化，其中有了社会分层和社会流动机制。其二，从“治安视角”探讨了基层政府的应对及其困境。1980年代，乡村治安延续了集体化时代的群众路线，直接呼应群众的要求，依靠群众来维护治安，并通过接近群众来维护群众的安全感。那时，乡村治安遵循了熟人社会的主流价值观念，利用了熟人社会的“本土资源”，年轻人并不敢在村庄内过于放肆，因为熟人社会能对他们及其家庭构成约束。1990年代以后，面对乡村江湖联盟格局，乡村治安显得力不从心，因为在江湖联盟格局中，上层混混可以有效规避国家的打击，下层混混因有充足来源而打击不尽。此时乡村治安的群众路线主要指接近群众，“呼应群众要求”和“依靠群众维护治安”则受到了程序法治主义的限制。群众路线变迁的同时，治安联防、线人等“专门工作”有所进展，基层国家权力的运作则发生了显著变迁。-9群众路线相伴的“身体治理”和“德行治理”方式逐渐衰落，而与专门工作相伴的技术治理方式却未能有效替代，乡村治安因此陷入了困境。，其三，从“村庄视角”探讨了乡村混混与村庄生活的互动。当关系组织化的乡村混混出现在村庄串，就成了“超级权势”，从根本上改变了村庄生态，村民显得实在太渺小，村干部和村集体的软弱则是普遍现象，甚至有时国家政权力量也软弱无力。乡村混混有时是村庄秩序的主导者，甚至一些场合下成为村级治理和村庄生活中暗着起实际作用的力量。他们成为“最有面子的人”，改变了熟人社会内部的人际关系，改变了熟人社会的基本人际关系原则。在这一背景下，“有才无德”的村干部、“好混混”都怪异地出现在村级治理舞台上。村庄生活和村级治理广泛存在受乡村混混支配的现象，日益呈现出暴力化景象。