《广东民俗大典（第2版）》记录广东境内各民族的主要民俗事象，按广东境内三大民系即广府、客家、福佬分编，其它民族做另一编各编先概述，然后分物质生产、物质生活、岁时节日、社团组织、人生仪礼、信仰、游艺等章节。

五十六个民族，五千年文明，九百六十万平方公里土地。文化丰富多彩，民俗异彩纷呈。《中华生肖》冠名中华，为弘扬我华夏民族辉煌灿烂的文化精华，传承我华夏民族的文化传统。但实难在一《中华生肖》中穷尽所有民族、所有地域、所有风俗、所有……故只能撷取沧海之一粟，将我们所亲身感受过的、研究过的收录其中。在此，没有对任何未述之族、之地、之俗有所忽视。我们希冀在续集中尽其所能尽收我中华民族的文化瑰宝。

人类学（Anthropology）是对人类进行综合研究的学科，它有英美等国的广义概念和德奥等国的狭义概念之分；民族学（Ethnology）研究的对象是人类的文化。大致而言，德奥等国的民族学即相当于美国人类学中的文化人类学。不过在不同的时代、不同的国家和不同的学派之中，对于民族学的理解和认识却不尽相同。我国的人类学、民族学是舶来的学科，其状况类似日本，虽然学界同时使用着民族学和文化人类学两个名称.然而两者之间其实并无实质性的区别。本丛书名为“当代中国人类学民族学文库”，即沿袭我国民族学和文化人类学长期并用的惯例。文化人类学（Cultural Anthropology）是研究人类文化或人类行为的学问。具有文化和学习文化的能力，是人类与其它生物的最根本的区别。文化作为人类的基本属性.使得文化的学习成为人类终生不可缺少的功课，正因为如此.文化的研究便不可或缺。人类学在发达国家之所以为社会民众普遍熟悉和重视.并始终被作为大学基础教育的学科，原因即在于此。然而，当前该学科所显现的稳步趋热的现象.却另有缘由。在当代社会，崇尚工业与信息、物质和技术，文化往往被忽视和被边缘化，然而许多涉及国际政治、经济、环境等领域的重大的危机、纷争和问题，根源却非工业信息和物质技术.而在于文化。例如现在有的国家因捕鲸而遭到世界舆论的强烈谴责.而当事国却不甘示弱，认为坚持本国的“文化传统”无可非议：又如西方国家惯于攻击发展中国家的人权状况，发展中国家则以“应理解和尊重国别历史文化的多样性”予以回应.政治性的指责被判别为文化的偏见：再如时下全球变暖危及人类生存成为热门话题，如果追究人为的因素。那么工业文明的弊端无疑就是“罪魁祸首”。

西藏，这个耸立于地球之巅、平均海拔4500米左右的雪域高原，以其恢弘的气势傲然于世，令人无限神往。千百年来，生活于这块神奇大地上的各族人民，创造了辉煌灿烂的文化，引起了世人的极大关注。19世纪兴起20世纪持续不衰的“藏学”热，至今仍方兴未艾。雪域高原和西藏文化备受世人的瞩目和重视。《西藏民俗文化》将探讨西藏民俗文化。我们知道，民俗是生活于某一特定地域的民族或人们共同体在长期的历史发展过程中形成的习俗惯制，文化是指人类在社会历史实践过程中创造的物质财富和精神财富的总和，是人类的活动方式。显然，民俗是一种重要的社会文化现象。民俗文化产生的历史十分久远。人类要生存，离不开基本的物质生产活动，衣、食、住、行的物质民俗行为便与人类的活动相伴相生。人类要繁衍发展，离不开生育，自身的生产即“种的繁衍”至关重要，由此产生了一系列的婚、育习俗。其他诸如信仰、礼仪、节日、游艺等精神民俗也都是在人的活动过程中逐渐出现和形成的。可以说，自从有了人的活动，便有了文化的创造，也就有了民俗活动形式。民俗文化是人类文化中最古老和最具有生命力的。

《中国传统节日》对于11个重要，统节日的介绍，最大的特点，是把这些传统节日放在今日非物质文化遗产及其保护的视野中进行。此外，清晰梳理这些节日产生与演化的过程，全面概括这些节日的主要仪式、习俗，深人探寻这些节日蕴藏的文化内涵，也是《中国传统节日》追求的目标。假如《中国传统节日》的编写能够有助于广大读者了解、熟悉这些传统节日，使广大读者由衷地喜爱并热心参与这些真正属于大众自己的节日，在这些节日中感受中国优秀传统文化的魅力，享受节日带给我们的发自心灵深处真切而又自然的快乐，作为《中国传统节日》的编著者，我们会感到幸甚之至。

《吉林满族剪纸（关云德）》由冯骥才，白庚胜主编。《吉林满族剪纸（关云德）》内容简介：用一双粗糙、生满老茧的手剪出了富有神韵而灵动的“满族剪纸”，这就是“中国民间文化杰出传承人”关东老农关云德。关云德家住吉林省九台市其塔木镇刘家八社，受满族家庭的影响，从小便对萨满文化的各类神灵产生了极大的兴趣。长大后他边务农边研究萨满文化，务农挣的钱大都用于买萨满文化的书籍、史料，并根据书中描绘进行创作，将萨满文化中的各类神灵、图腾、面具等通过剪纸的方式呈现在人们眼前。他创作的“玛虎面具”和“萨满一百女神”等系列作品均被列入萨满文化研究的书籍中，为人们研究萨满文化提供了极大的帮助。关云德说：“满族剪纸是老祖宗遗留下来的东西，我没想过成为传承人，只要许多年以后还有人喜爱满族剪纸，通过我的作品了解更多的萨满文化，这就够了。”

陶立璠教授从教40多年来，对学生孜孜不倦地教诲，对教育教学特别是民族教育工作勤勤恳恳地奉献。 本书收录了陶立璠教授的同人、好友以及学生们为陶立璠教授祝寿并庆祝其从教40周年的学术论文和回忆与陶先生交往的文章，主要包括：《当前中国民俗学面临的学科建设难题》，《民间文学实践形式研究的可能性》，《中国传统风俗观的历史研究与当代思考》，《论中日正月食品的象征意义》，《墨西哥剪纸与中国民间文化》，《往事趣谈》等。

《三元总录》是我国明代的一部术数名著，作者为柳洪泉。柳氏是明代中期人，著名术数家，一生从事术数理论研究与实践操作，精通堪舆、择吉、星命等多门学问，具有精湛的学术造诣和精妙的操作技艺。书名标举“三元”，顾名思义，全书内容由三个单元或日三个部分构成，即一宅元，二茔元，三婚元。“宅元”部分，讲的是阳宅格局的吉凶宜忌；“茔元”部分，讲的是阴宅格局的吉凶宜忌；“婚元”部分，讲的是男女婚配格局的吉凶宜忌。《周易与堪舆经典文集：三元总录》内容丰富而全面，立论精当而平允，解说透彻而明白，语言通俗而易懂，是三元术数派的开宗立派之作，具有很高的权威性。它问世之后，经过三元术数派几代传人的补充完善，汇集了《地理五诀》、《八宅明镜》、《协纪辨方书》、《鳌头通书》、《择吉汇要》和《增补万全玉匣记》等术数名著中的精华，内容更加丰富与完备，最终具备了术数百科全书的品格。由于兼备理论性和实用性双重优点，所以对社会产生过广泛而深远的影响，自问世以来，一直是传统社会民间家家必备、户户都有的案头书或枕边书。只要一册在手，在日常生活中遇到什么疑难问题，打开一读，即可从中找到解决问题的答案，几能使你万事不求人。

一个民族的神衹以及相应的信仰，是这个民族传统文化的一部分。神袄的功能经过了由避凶远祸到趋吉祈福的转化，人们祈福于神，体现了对生活的美好愿望和不懈追求。

我国传统吉祥物是在数千年的历史中逐渐形成的，早在《周易》和《尚书》里，就有吉祥、王福的表述，上古先民也曾把星辰、草木、鸟兽当作神物后世的人们给许多自然物和人造物赋予了吉祥寓义，我国的吉祥物也就越来越多，蔚成大观。