如何构建面向未来、面向世界的中华文明，是我们每一个中国人的历史责任。而其基石就是绵延几千年的民族精神、民族文化与民族意识所融合的民俗。《中国民俗通志：信仰志》的写作完全是建立在信仰民俗田野调查基础之上的，将作者多年来对信仰民俗研究的一些心得体会和对构建中国民俗信仰体系的一些想法融入其中。系统描述了中国信仰民俗的志书，客观地介绍至今仍在的或刚消失不久的信仰民俗事象。描述的时间跨度约为20世纪的100年，以前50年为主，力求点面结合。

本辑分为“训诂研究”、“词汇研究”、“词源研究”三部分。其中“训诂研究”中包含《传统“义训”之批判与引申推义之提出》、《汉语释词中的直接定义法》等六篇；“词汇研究”中包含《词汇词义研究的差异与互补》、《语义韵律和同义词辨析》等九篇；“词源研究”中包含《词源学的流派和理论》、《文化词源和比较文化词源》、《“趵突泉”释名》等14篇。

全真道在道教史上的地位，类似于禅宗在佛教史上的地位和宋明道学在儒学史上的地位。道学、全真学、禅学代表着中国哲学的三个理论高峰。以对社会民众的实际贡献而言，山东栖霞的丘处机是道教史上的第一人，所以评价全真学与丘处机是中国思想史研究的重要问题。本书就全真教和齐鲁文化的关系进行深入研究，并提出自己独特的见解，有利于思想史的争鸣和推进。本书是集体智慧的结晶。在论题上大家有明确的分工，但在内容上不可避免会有某种交叉重叠。不过，每一章的重心和评析并不相同，各自保持了特有的思路和风格，又到互相联结为整体，形成多样性的统一，这正是我们预期的目标。

本书之取名《圣贤与圣徒》显然和书中第五篇论文有关，该文点出近十年孔庙研究的理论意涵。本书主要从权力、学术与宗教三个层面来考察延长达二千余年的孔庙从祀制度，并比较了从祀制与基教封圣制，从而理解儒教之复杂特质。其研究进路则结合思想史“观微知著”与制度史“言必有据”的特点，希冀免于陷入“死在字下”与“悬空穷理”两难的格局。本书其他文章均是孔庙研究和衍生物。“武庙的崛起与衰微”一文，图取同属帝国祀典的武庙和文庙作一对比，以烘托传统中国的政治文化。《野叟曝言》为中国篇幅最长的古典小说，拙文“《野叟曝言》与孔庙文化”乃文化批评的习作，试图解析该书作者于创作过程中，所运用孔庙知识，兼测试其学术立场。“毁像与圣祭”纯为小品文，拟以像设与祭祀的关系点出明世宗的皇权意识。此外，拙作尚收入旧作“权力与信仰”与“学术与信仰”两篇；方便读者掌握孔庙的来龙去脉，且全书较具系统性。<

中国是一个多民族的国家，生活在这九百六十万平方公里土地上的各个民族，由于地理条件的差异、社会发展的不平衡，所以形成了各自不同的社会形态和历史文化传统。各民族的服饰形制，及其服饰上的丰富的纹样，就像一部用形象的、或象征的艺术语，或记录了远古的神话，或描写了始祖的传说，或记述了民族迁徙的历史，或展示了传统文化的种种事像。少数民族服饰又像一部法典，折射出民族、地域，甚至于村寨的特征，以及反映出人生的各个阶段和婚姻状况。中国是一个多民族的大家庭，在几千年来的发展过程中，各族群之间相互往来、分化融合、更名改号、变装易服，不仅产生了众多的兄弟民族群体，也创造出丰富多彩的服饰文化。在历代的衍变中，不断地相互汲取兄弟民族的服饰形式加以充实。通览各民族的服饰，便可清晰地看出“你中有我、我中有你”的多样特色。正因为中国地域的广阔，自然生态的多样特色；几千年的传承发展，历史传统的多重来源；众多的民族，文化结构的多元格局；形成了中国民族服饰艺术百花竞放的态势。这些特色，在本卷中均作以尽量的展示。

本书记述了萧山沙地的民间风俗，如沙地的岁时风俗、沙地的生产习俗、沙地的生活习俗等，主要记录了沙地的风俗事项，焦点主要框定在上世纪80年代前。

本书介绍了北京民俗文化发展概况，生产民俗、民间贸易民俗、人生礼仪民俗、民间社团习俗、传统艺术民俗、娱乐游戏民俗等内容。

本书对云南的民俗文化发展概况进行了介绍，阐述其农业生产民俗、村落民俗、家族民俗、居住民俗、饮食民俗、服饰民俗、节日民俗、人生礼仪民俗、民间社团组织民俗、民间信仰民俗等。

本书对四川的民俗文化发展概况进行介绍，阐述其生产民俗、商贸民俗、服饰民俗、饮食民俗、及人生礼仪习俗等。

本书对天津的民俗文化发展概况进行介绍，阐述其生产民俗、商业民俗，居住民俗，服饰民俗，节日民俗，及人生礼仪习俗等。