古言竹者或有谱无画，或有画无谱，为李衎《竹谱详录》开有谱有画之先河，且论述极详，是古代竹谱中具有代表性的著作。全书分画竹、墨竹、竹态、竹品四谱，七卷，尤详于竹品谱。描述了我国三百余种竹类，包括各种罕见竹类，对于其形态、品性、画法均有详细论述。作者征引繁复，其中很多古籍现已亡佚，对于古典文献的研究亦有一定的参考价值。阴阳五行之气有清有浊。人之生，得其气之清者必清，而浊者莫干焉；得其气之浊者则所好必浊，而清者莫混焉。夫清之不能以浊，浊之不能以清者，岂日严封畛以限之，高闩闳以绝之哉！薰莸冰炭相反而不可相入，固自然之理也。蓟丘李侯仲宾，海内清流，以“息”名其斋居之室，于世味一切淡如，顾独喜为墨竹。读书余闲，辄游戏于是。久之，遂尽得文湖州不传之秘。尝为一书，论墨竹之法与其病，凡竹之异俗殊名，奇形诡状，莫不谱其所自出，古今诗文有一语及竹者，亦皆摭掎无遗。其好之可为笃矣。夫竹，天下至清之物也，非沆瀣之清素在脾肝间与此君分合，安能好之如此其笃，又安能使风枝露叶萧洒劲严，无一毫尘俗气，若涤笔于冰盂雪碗中而写之耶？抑竹之所以可贵者不特清而已，盖贯四时而不改柯易叶，有不可夺之节焉。侯尝以春官贰卿万里使北景能不辱命而返，其大节之不可夺盖如此。昔白乐天谓竹有似于贤者，世以为名言，若侯者真可比德于竹而无愧矣！

二十四个节气各有其特定的意义：（1）立春、立夏、立秋、立冬，分别为春、夏、秋、冬四季的起始日。“立”是开始的意思。谚语云：“立了秋，凉飕飕”。值得注意的是，以上“四立”是天文上“四季”的开始，称为“天文四季”；而中国的“气象四季”则有不同的分法，即：三至五月为春季，六至八月为夏季，九至十一月为秋季，十二至次年二月为冬季。同时还有其它季节划分方法，如按气温，将侯平均气温（“候平均气温”是指连续5天的平均气温）高于22℃为夏季，低于10℃为冬季，10℃至22℃之间上半年为春季，下半年为秋季等。（2）雨水，为雨量逐步增多的意思。（3）惊蛰，动物钻到洞中、土里等处冬眠过冬称为蛰；“惊”指震惊。古人认为，动物冬眠是被雷声惊醒的，故名“惊蛰”。惊蛰后，开始有雷声，冬眠的昆虫、动物开始出来活动。（4）春分、秋分，分别把春、秋平分为二，同时也将昼夜平分为二，是昼夜时间相等的一天，故又称“日夜分”。（5）清明，为气候温暖，天气清和明朗，是草木转青、开始生长的时间。（6）谷雨，就是“雨生百谷”，降雨增多，利于谷物生长。农谚：“谷雨前后，种瓜种豆。”（7）小满，夏熟作物籽粒开始饱满，但还未成熟，故称“小满”。（8）芒种，“芒”指有芒的作物，“种”指种子。“芒种”指有芒的作物已经成熟，到了可以收割的季节。芒种又称“忙种”，指夏播作物正在忙于播种。（9）夏至、冬至，是太阳分别直射北回归线（北纬23.5度）、南回归线（南纬23．5℃的时间。夏至日白天最长，夜晚最短；冬至日白天最短，夜间最长。（10）4、暑、大暑，“暑”指天气热。“小暑”指天气开始热；“大暑”则是指天气很热。大暑是一年中气温最高的时节。（11）处暑，“处”是终止、躲藏的意思。“处暑”意味着炎热的天气即将过去。（12）白露、寒露，气温降到一定程度后，空气中所含的水份会凝结成露水。“白露”时气温转冷，“寒露”时的气温则更低一些。（13）霜降，气温进一步降低，开始结霜。经过霜打，不少草木失去了生机，绿叶开始变黄并凋落。（14）小雪、大雪，气温更低，有雪的地区将会出现下雪天气。“大雪”比“小雪”的气温更低，北方进入严冬。（15）小寒、大寒，气温更加寒冷。“大寒”是一年四季中最冷的时节。寒冷并不一定是坏事，俗话说：“大寒不寒，人马不安”。人、马都是大自然的产物，该冻的季节冷一点，该热的季节热一点，符合自然规律，更有利于躯体的健康。中国的农历反映了太阳、月亮位置的变化对大地动植物生长的影响，非常适合种植业、养殖业及人们养生的需要。P4-5

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本书介绍了中国朝鲜族的民俗民风。

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在广博而悠久的民族文化中，采集和渔猎文化是一个文化涵义相当丰富但迄今为止鲜有人系统进行过研究的话题。在撰写的过程中，我深深地感到，人类的文化，可以从一个细小的方面揭示出很多有价值的文化内涵。对民族文化进行多方面的专题研究，才能对人类文明的浩瀚内容有更清晰的了解，才能建构起宏观研究的坚实基础。如果我们的这本小书能对民族文化这座大厦的基础建设起到一砖一石的作用，我们也就由衷地欣慰了。本书是“云南民族文化知识丛书”之一，全面系统地研究了云南民族采集渔猎。该书图文并茂，资料翔实，分析详尽，观点新颖。内容由专家用简洁精炼、准确生动的文字写成，充分体现了知识性、系统性、通俗性和可读性，是专题了解云南民族文化知识必备的参考书。

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佤族——云南省境内土著民族之一，她有悠久的历史，有光辉灿烂的文化艺术，有丰富离奇的神话传说。在漫漫的历史长河中，佤族由于受独特的生活以及地理环境的影响，千百年来形成了许许多多习俗、礼仪、禁忌，并成为日常生活中不可分割的组成部分。这些习俗、禁忌，有的虽然是不科学的，甚至带有迷信色彩，但它却成为约定俗成的乡规民约。它体现了佤族的文化心态和心理特质。远古的习俗、礼仪遗留有其顽强的传承性，相沿成习的观念也被继承至今。它在维护公德、维护公共利益和公共秩序方面具有不可估量的作用。我们认为，要想认识和了解一个民族，最直接、最能说明问题的就是认识、了解该民族的风俗习惯。可以这么说：一个民族的风俗习惯便是该民族的特征，一个民族鲍风俗习惯也是该民族历史的产物。解放后，随着社会的发展，生产力的提高，在新的历史条件下，佤族原有的风俗习惯与新的积极因素交融结合，从而促进了本民族文化的发展。《佤族风情》就是佤族文化心理的一个缩影。她以其独特的习俗、礼仪、禁忌，描绘了一幅绚丽多姿、丰富多彩的风俗画卷。从中我们可以看到佤族的精神风貌。