世上只有旧结构自我崩溃但新结构尚未成熟时才会出现过渡期；而且，当制度空白带来普遍的社会紊乱时，人们就看到了建立新的秩序的必要和政治革命的曙光。军事封建主义和政治封建主义是两种不同类型的政治形态：前一咱是中世纪欧洲的制度，它直接引发了中古晚期的社会危机并把体系推向解体。如何在秩序混乱中确立新的原则并对社会加以重建，成为近代欧洲兴起的起点。我们不清楚“新生”的理念是如何被解释为“文艺复兴”的。事实上，作为对于社会现实的革命性反应，这是一场真正的欧洲振兴运动。换句话说，文艺复兴孕育振兴欧洲的纲领。很明显：运动召唤起一种新的社会结合力，不令在原有的体制上叠加了另一个更有希望的体系，而且还通过市民与君主结盟的方式，保证了体系交换时的理性和社会发展中的平衡。

全系列从各个侧面记录了希特勒纳粹德国由崛起到覆灭的整个过程。每一册都向您展示了第一手的私人记录，从未发表过的照片，亲历者的回忆录和新解密的官方档案。它们恰如一幅徐徐展开的巨型画卷，将读者带回那风雨如晦的黑暗时代，您仿佛置身于喧嚣狂热的柏林，遍地瓦砾的华沙，燃烧的斯大林格勒，沙尘滚滚的北非，令人不寒而栗的集中营，还有党卫队的秘密会议，希特勒的办公室，他的书房、卧室，甚至对他的思想动态的把握。每一本书都有一个中心主题，整个系列连起来则构成了迄今为止最完整最细致的“第三帝国史”。本书前言一段心绪难平的历史一缕挥之不去的悲哀《第三帝国》系列是由美国时代生活图书出版公司主持编辑的大型图文性史诗作品。翻看着一张张拂去历史尘迹的图片，50多年前的腥风血雨扑面而来，让人不由自主地陷入对历史、对人性的反思之中。特色及评论文章节选

本书分为两部分。第一部分介绍了近代以来日本教科书编写的历史发展过程，说明日本的历史教科书从战前开始，经历战争时代到战后的沿革，特别是近年来新编历史教科书出笼的历史与社会背景；第二部分对该本新编历史教科书中歪曲篡改历史事实的问题进行揭露和批判。

本书介绍了亚当斯、麦迪逊、杰克逊、格兰特、艾森豪威尔、卡特、里根、汉密尔顿、休斯顿、胡佛、盖茨、邓波儿等72位美国各界名人。

本书共分五章，内容包括：古罗马平民问题研究的史料与史学，古罗马平民的起源，王政时期的平民，共和时期的等级冲突与平民运动等。

埃及开罗南700多公里的尼罗河西岸，曾是古代埃及都城底比斯所在地。第十八王朝（约公元前1570-前1090年）时，继法老图特摩斯一世在此建造了完全隐蔽的地下墓室后，其余的30多个法者竞相仿效，死后全部葬在这里。因而该地亲被称为“帝王之谷”。几千年来，“帝王之谷”内的帝王陵寝一直成为盗墓贼、旅行家、考古学家们涉猎的目标。到加世纪初，几乎无一处求被骚扰、掠劫。但在“帝王之谷”内，有一座差不多被人们遗忘的陵墓，即三千多年前十八王朝的一位法老图担卡蒙的陵墓。图坦卡蒙是著名的阿蒙霍普特四世（即埃赫那吞）王后尼费尔提提的女婿。他是一位政绩平平、无所作为的君主。据估计，他于公元前1361年登基，时年仅10岁，娶了一个12岁的少女。19岁时他便死去了（也有人认为他死时18岁）。关于他的生平，见于史料和传说的仅限于此。但是由于图坦卡蒙的陵墓发现时差不多原封求动，所以它依然属世界上最引人注目的考古发现之一。它是迄今为止所发现的最完整、最有价值的古代埃及法者的陵墓。……

《英国封建王权论稿》深入系统考察从诺曼征服到大宪章这一历史时期英国封建王权的重要问题，包括王权的形成和发展进程，王权与世俗贵族、教会及城市的关系，王权的政治体制、性质与地位等等。认为诺曼征服后，英王利用其一国之君与封建宗主的双重政治身份与地位，不断克服封建离心倾向，逐步构建起国王集权的政治制度；尽管英国封建王权仍带有封建宗主私权的印记，但实际已成为王国最高公共政治权威；英国封建王权与贵族、教会虽有矛盾和斗争，但密切的政治合作与联盟是其相互关系的主流，是贵族教会而不是市民构成封建王权的政治基础。多方质疑和反驳西方传统主流观点，具较强的学术创新意义。

文明经过1200年的岁月嬗变，近代文明经过百余年的演进，对和汉、和洋文明的审视和比较更趋冷静和稳定，实现了从一元模式解放出来，对文明模式的选择更趋自觉和多元性。其吸收外来文明的目的性更加明确：学习外来文明是为了充实、完善和丰富本土文明，而不是向外来文明认同；承传本土文明，是为了创新和发展，而不是选择过去、全面继承过去而拒斥外来的东西；选择吸收、消化和融合适于自身需要的东西，从而形成具有独自特色的民族文明体系。《世界文明图库-樱花之国》就是按照这种认识，以简要的文字和丰富的图片向读者介绍日本文明发展的历史。

印度北部及西北部佛教艺术的起源，佛像的起源，所形成的艺术流派，印度本土艺术和古希腊艺术的关系及其对佛教艺术的影响，以及当地复杂的民族斗争、王朝更迭和佛教发展的关系……这些问题是长期以来佛教研究领域存在争论的问题！本书独辟蹊径，阐述了自己对这些问题的看法。1945年，布赫萨尔，像罗兰德一样，基于和罗马时代的艺术进行风格对比之上，提出一个年代。他的观点是犍陀罗艺术从公元2世纪持续到公元5世纪。最后，1946年，哥什曼提出了一个很短的时期：开始于公元1世纪，鼎盛期在公元2世纪下半叶，继而是一段稳定期，最终于公元3世纪下半叶颓废。概括起来说，我们因此可见几位较老的考古学家把印度西北部艺术的兴盛期定在公元2世纪末以前，其原因为该艺术对阿玛拉瓦蒂（Amaravati）艺术的影响，以及在迦腻色迦统治时期，可能由于该君主已极大地提高了美术的传统地位。在发现该君王的圣骨箱后，福色尔改变了他的观点，大多数考古学家赞成他的观点。至于犍陀罗艺术的起源是否是由于希腊、希腊化或者罗马的影响，这种讨论已进行多年，且反复掀起新的热情，陷入这种讨论并无益处。致力于此问题的大量文献几乎全部出自原来的古典考古学家，这是非常可以理解的，探寻自己研究领域对邻国的影响的痕迹总是有意思的。同样，印度主义者总是非常感兴趣于印度对东南亚和中亚的影响。不过，和此相联系的危险是人们开始看到“乱七八糟”的影响，它根本不存在，或者影响程度较轻微，这当然是大量探讨印度西北部艺术的大部分文献的情况。不过，虽然关于西方对印度西北部影响的观点不同，但是，在我们看来，无可争议的是，该艺术中的观念常常源于印度本土艺术，而后者又是发凡于巴尔胡特（Barhut）和山奇的先前结段。我们并不总是能寻找其发展的踪迹，因为对比双方，要么这一方，要么另一方缺乏比较的材料。在犍陀罗，印度观念总是带有希腊化时的外表，但是，有几个例子，不仅其观念，而且某种宗教场景的设计和制作都是简单地复制古代民族艺术。作为例子之一，我们愿意提出诸如佛陀从们利天宫（Trayastrimsa Heaven）降临。此处场景的整个设计已直接从印度艺术中复制出，因为它看起来……

本书系一部阐述22个阿拉伯国家从远古到20世纪末的通史性著作。本书在唯物史观指导下，以人类文明交往论和通识性综合方法构建基本内容与框架，纵向脉络为呵拉伯半岛一阿拉伯帝国一阿拉伯民族独立国家体系三个发展时期，横向脉络为经济、政治、社会、宗教、民族、文化、思想、军事和国际关系诸领域之演变。本书尊重阿拉伯民族的传统和宗教，注重学术品位和史学本位的提高，深入浅出，可读性强。除可供研究生学习外，也是其他读者了解阿拉伯地区历史与现实的最新读本。