本套书为世界史画卷，共包括10个分册，分别为：日本东亚卷、印度西亚卷、美洲卷、美国卷、欧洲卷、俄罗斯卷等。

本文库收编马克思列宁主义经典作家的重要著作，以单行本形式陆续出版。这些著作可独立成书者，则一文一书，有些重要文章和书信则按专题编成文集；有些著作还设有附录，收编作者本人的有关论著和与本书直接有关的材料。为帮助读者学习和研究，在每书正文之后附有“注释”和“人名索引”，有些著作还附有“名目索引”。译文和资料均以新版全集、选集为准。有些著作尚无新版者，则按新版要求重机关报校订译文，编写资料。这套文库与全集、选集相配合，可适应广大读者的不同需要。理论工作者，教学和宣传工作者，各级干部，大专院校学生和其他讯者均可从这大庆文库中选择自己需要的著作，也可系统收藏。本书收入了1879-1882年间马克思所写的五篇读书笔记。马克思自70年代中期起就加紧进行对前资本主义社会形态的研究，作了大量读书笔记，这五篇笔记是其中的一部分。按照马克思主义理论，古代民族的社会形态，是由两个自发产生的社会关系即血缘亲属关系和生产资料公社所有制决定的。直到资本主义社会确立以前，在所有社会特别是在发展比较缓慢的社会中，都程度不等地存在着这两种社会关系或者它们的变种的影响，在社会生活的各个方面都留有它们不同程度的印记。本书五篇笔记的基本主题，就是对这些古老的社会关系的历史考察。马克思对他所阅读的各家著作的畏心摘录和处理，特别是他写下的许多批注和评语，不仅表明他晚年如何努力开拓新的研究领域，而且也体现出他的理论的新的发展。

一想到德国人民，我常常不免黯然神伤，他们作为个人来说，个个可贵，作为整体来说，却又那么可怜……在第三帝国短促的生命的前半期，作者曾在那里生活过，亲眼看到希特勒是怎样巩固他作为这一伟大而茫然不知所从的民族的独裁者的权力，后来又怎样引导这一民族走向战争和进行征服的。<

本书原来的名字为《喧器与劝躁动》这个词在古法语中是喧闹，愤怒之意，即表示物的骚动与人的愤怒，它要指示的是原初的混沌。本书作者要描述自然界和人类文化中初始的混乱与繁多，即万物生成的本原，他从这种喧噪声出发聆听世界上万物与各种信息交流的形成，所以本书的最初读者促使作者把书名改为现在的《万物本原》作者又以哲人的思考，诗人的笔市政向我们缓讲述一个古老的故事：人们都说维纳斯出现在海上。那么，在她来临之际大海是什么样的呢？它涛涛汹涌、翻腾起伏，大海是喧嚣的，维纳斯是躁动的。

暂缺简介...

内容提要有人说，美国是天堂；有人说，美国是地狱；还有人说，美国既非天堂，亦非地狱。其实，关键是看对什么人而言。那么，在大多数中国人眼里，美国是一个什么样的国家呢？从19世纪上半叶起，中国就有人试图了解和认识美国。迄今一个半世纪还多的漫漫岁月中，已有许许多多的中国人表达了他们形形色色的美国观，本书即是对这各种各样中国人美国观的分析和评述，并讨论了这些观点产生的时代背景，读者从中可以从一个新的视角了解中美关系的变迁大势及其深层原因。应该说，要正确认识像美国这样一个异常复杂、万花筒般的国家，只有在尊重事实、实事求是、平心静气研究的基础上才有可能。对此，任何偏见、偏激和成见都是有害而无益的。读者读完本书后，可能会有更深刻的体味。

苏联，它是全称为：苏维埃社会主义共和国联盟。这个既熟悉、又变得陌生的名字，曾跟随世纪的足音，走过了七十余年的光辉里程。七十余年来，作为全世界领土面积最大的国家，苏联领导人的每一次更替、每一项改革描施的出台，每一次对外政策的调整等等，无不引起世人的关注。苏联是第一个取得社会主义革命胜利的国家，它的成功为许多国家所借鉴。苏联建国后，在取得政权巩固和经济发展的同时，先后进行了多次改革并取得了一字的成绩。但是，随着苏联一些领导人个人主义的膨涨、僵化模式的推广，以及教条化的蔓延，苏联政治经济的发展也走过下坡路。特别是30年代党内肃反运动的扩大化、60年代后苏中关生活费的微妙变化以及苏美争夺世界霸权的斗争等，在人们的内心深处，无不烙下可怕的阴影。当历史的脚步迈进20世纪90年代，苏联国内固有矛盾激化了，随着“8.19“事件的发生，各加盟共和国的纷纷独立，苏联这部运转了74年的机器停止了。留给人们的，只是无尽的震惊与深深的反思。书中的部分内容参考了国内外的一些公开资料，难免有论误之处，文中的某些看法和评价也仅为编著者个人的学术研究见解，望读者鉴谅。

一场惊心动魄的轮舞，在中世纪末期把人世间的不同等级，也就是社会上的各阶层，拉入虚无境界，这是没落时期的感伤主义所赞赏的事，除了拉着国王、贵族、僧侣、市民和平民百姓之外，还使一些对事物的看法跟修士和神甫不尽一致的教士卷入。这些教士是西方中世纪国家一个独立世系的后裔，知识分子世系。为什么本书使用这个名称作为标题（这同一个词“知识分子”）？这并不是任意选择的结果。在学者、讲师、教士、思想家这些词汇中（思想领域的术语一向就是含混不清的），只有知识分子这个词确切表明一个轮廓清楚的群体：学校教师的群体。“知识分子”一词出现在中世纪盛期，在12世纪的城市学校里传开来，从13世纪起在大学中流行。它指的是以思想和传授其思想为职业的人。把个人的思想天地同在教学中传播这种思想结合起来，这勾勒出了知识分子的特点。可以肯定地说，这一群体迄今为止从未像在中世纪那样得到明确限定，知识分子本人也从未像在中世纪那样意识到自己的身份。它努力为自己寻找到一个称呼，以代替“教士”这个有双重含义的概念，在这一点上，13世纪的西格尔·德·布拉邦是先驱，他提出了“哲人”（philosophus）这个名称；但我在这里不用这个词，因为哲学家对我们来说是另一种人。这个词源出于古典时代。在圣托马斯·阿奎那和西格尔的时代，亚里士多德才是本来意义上的哲学家。不过在中世纪，哲学家是信基督教的，他表达的是12至15世纪学校的那种理想：基督教人文主义。但对我们来说，人文主义者是属于15～16世纪的文艺复兴的另一种学者类型，他们同中世纪的知识分子正好是相对立的。所以，丰富的中世纪思想成果的著名代表人物，也不包括在这本概论中。倘若我对于这一高要求不心存疑惧，不怕误用那些今天被人糟蹋了的概念，我就会把这部概论加上一个《西方知识分子历史社会学导论》的副标题了。无论是幽居在修道院高墙内的神秘论者，还是远离学校天地出没在别的圈子里的诗人或历史学家，本书都不涉及，至多作为对比附带提到。甚至高踞于西方中世纪思想界的但丁，尽管他形象高大，也只是作为像中国的皮影戏里那样的人物出现。虽然他上过大学（当时他真的在巴黎的福亚累街待过吗？），虽然他的著作从14世纪末起就在意大利成为模范读本，虽然西格尔的形象以少有的感人诗句出现在他的《神曲·天堂篇》里，但他还是跟随维吉尔穿过幽暗的森林，走上另一条道路，这是与我们的知识分子踏上或选定的不同的路。其他如吕特勃夫，约翰·德·墨恩，乔叟和维庸等人，他们或多或少在各自的岁月在学校中受到了时代的影响，但也只限于在这里才被提到。因此，书中我只就中世纪思想的一个方面，也就是在诸多类型中的一种学者类型进行探讨。我不否认其他思想学派和其他精神巨匠的存在和意义。但这里要处理的学者类型，在我看来对西方思想史是如此值得注意，如此足以说明问题，在社会学上的意义也清楚明确，它的概况和历史引起了我的注意。此外，我在使用知识分子这一名词时，极不恰当地用了它的单数形式。我希望本书下面的篇章将表明这个词的内涵原本是非常丰富多彩的。从阿贝拉尔到奥卡姆，从阿尔贝都·马格努斯到约翰·热尔森，从西格尔·德·布拉邦到贝萨利昂，他们各有着多么千差万别、完全不同的资质脾性、性格特点和兴趣爱好啊！给作为学者和教授，作为职业思想家的知识分子下定义，还可以通过一定的心理特征，这些特征会僵化成精神的倒错；也可以通过一定的性格特点，这些性格特点会蜕变为怪癖和躁狂。知识分子作为一种性格执拗的人，冒有陷入冥思苦索的危险。作为科学工作者，等待着他的是辛劳憔悴。难道他没有作为批判家破坏原则，到处抹黑吗？当今世界里有足够多的诽谤者，他们把知识分子打成替罪羊。中世纪虽然曾嘲笑这些迂腐的学究，倒还没有这么不公平。耶路撒冷的陷落并不曾归咎于大学成员，亚述宫廷的灾难也没有怪罪巴黎大学的成员。在理性背后有对正义的激情，在科学背后有对真理的渴求，在批判背后有对更美好的事物的憧憬。但丁早在几百年前，就已答复了知识分子的敌人，他把13世纪最伟大的三位知识界人物置于天堂，并使他们在天堂和解。：：他们就是圣托马斯，圣波纳梵杜拉，西格尔·德·布拉邦。

本书是法国年鉴学派第二代代表人物、集大成者费尔南.布罗代尔的成名作和扛鼎之作，曾被译成十几种文字。本书从总体历史的思想出发，把16世纪后半期即西班牙国王菲利普在位时期的地中海世界作为一个整体加以考察，首先以大量的篇幅讨论了地中海的自然地理状况，进而探讨了该地区的经济社会状况和文化生活，最后才涉及到16世纪后期该地区的政治史。作者在广泛地运用历史学、地理学、社会学、政治学、民族学和经济学等学科研究方法的基础上，把平凡的日常生活与伟大的历史潮流，把微观与宏观有机地结合起来，立体再现了所述时代地中海及相关地区人类的全貌……

从19世纪中叶以至本世纪初，土耳其一直是国际政治问题的焦点，而在最后关头把它从被瓜分命运挽救过来的凯末尔将军，也曾经成为孙中山先生所仰慕的英雄.但时至今日，一度令欧洲战票的奥托曼帝国早已烟消云散：而在一般人心目中，剩下来的土耳其共和国只不过是旅游胜地而已.那么，重温这古旧国家的历史，制度，人物，文化，除了作为专业学术研究之外.究竟有没有实际意义呢？答案是肯定的.