《中东国家通史：阿富汗卷》共分16章，以时间为经，政治、经济、社会、文化等内容为纬，采用通史的叙述方式，系统介绍了阿富汗由古及今的历史变迁的过程，清晰地反映了阿富汗历史的发展轨迹，探究了阿富汗的社会特征和历史发展规律，涉及历史与现实、宗教与民族、自然与社会、人口与环境，还包括生产力水平、阶级关系、文化传统等。

1931年9月18曰，日本帝国主义悍然挑起侵华战争。尔后，侵占中国东北，兵犯淞沪，马踏平津，血染金陵……所到之处，烧杀掠淫，无恶不作。大片国土被其践踏，广大民众倍受辱杀。日本帝国主义的侵华暴行，遭到中国人民的强烈反抗。从“九一八”事变至1945年日本投降，在长达14年的日子里，中华民族的优秀儿女浴血奋战，捍卫中华，进行了艰苦卓绝的斗争，终于打敗侵略者，取得了抗日战争的伟大胜利。在这场轰轰烈烈的抗日斗争中，北京地区广大民众和抗日军队对日本侵略者进行了不屈不挠的斗争。各界民众纷纷向政府请愿，要求对日宣战；组织救国团体，进行抗日宣传；捐钱捐物，支援前线；血战喜峰口，激战卢沟桥；创建抗日根据地，开展游击战；……这一幕幕斗争历史，一幅幅战斗场面，谱写了北京近现代革命史上光辉的章篇。

作 者：赵国忠主编 页数：810页 出版社：中国社会科学出版社 出版日期：2000简介：本书是我国第一部全面、系统地阐述西亚和北非地区各个领域和各国历史与现状的重要科学著作和工具书。

编辑推荐：本书史料可靠，内容翔实。作者对沙皇政府颁布的各项有关法令和其他史料进行了认真梳理，系统阐述了俄国自治机构产生、发展和消亡过程。尤其值得称赞的是，作者阐明了不同财产状况、职业、居住地、性别、年龄的农民在地方自治机构中地位与权利的变化，说明了地方自治机构同各地方行政机关和组织的关系，从而具体描绘出沙皇时代的基本社会情景，把地方自治改革放到了俄国现实的基础之上。作者还用确切的史料纠正了一些错误的传统说法。所有这些都是俄国史著作中所少见的，显示了本书严谨的科学性和学术价值。

《大漠风流：波斯文明探秘》探寻了波斯文明的秘密。《大漠风流：波斯文明探秘》突出了文明失落而又寻找回来的主题，书中有不少就像传奇故事那样引人入胜；在探寻这些“我们的过去”重见天日的经过及其秘密的同时，也介绍了各文明的灿烂历史和光辉成就，并融会了作者的感悟。《大漠风流：波斯文明探秘》力求做到集史学、考古学、文化学、美学于一体，兼有故事性、逻辑性、资料性、趣味性、启发性和预见性，使它成为老少咸宜的读物。

一部元史，历来囿于“正史”成见的人皆说不好，所以陆续改编了些“续编”、“类编”、“新编”、《译文证补》、《蒙兀儿史记》、《新元史》。这部历史好像是犁然大备，其实不然。修史首重在搜辑史料，而修元吏尤须要通晓几种外国语言。不解外国语言，不但不能搜辑外国史料，而且不能解释本国史料。更有进者，外国语言不可偏重一种，像现代有些人认定除英语外无外国语的例子，是不对的。《译文证补》就犯这种毛病，此书虽然引用了许多“西域书目”，好像他是全凭译人口述而“笔受”的，不仅未见波斯语、阿刺壁语种种撰述，而且多桑的书好像也是从霍渥儿特（Howorte）书转录的。洪氏证补《元史》之功固不可没，可是他有一种成见误人不浅。他说西方语言无某音，不及汉字译音之备。此说很不可解。若说用标音字母译写的名称，不及音义有变化的汉字之备，未免很奇。他在《译文证补》里面，根据译人的口述，改了许多元史固有的地名、人名。比方《元吏》译Heri作也里，《元朝秘史》作亦鲁，皆有译例可寻。可是洪氏根据晚见的Herat译作海拉脱，似乎只知其一不知有二了。像这样的例子举不胜举。他这种创译，苦了后来续修元史的人。所以《新元史》的阿儿浑，在此人本传中作“阿儿浑”，而在《旭烈兀传》同《西域传》中又作“阿儿衮”。这种毛病皆是不能径读西书所致。

本书收入了不同时期不同地域的文化名人或著名人物所记录下来的各个著名的历史事件。

在可见的未来，中国文明将扮演一个比现在重要得多的角色。对此，我们是否已做好了文化和心理准备？我们对自己文明的优秀表现是否已有了准确的认识？要迎接新世纪的担当，首先要树立起文化自信，而要树立起文化自信，就要在深入认识其他文明的同时更好地认识自己的文明。出于这种考虑，本书对古往今来的人类文明进行了宏观比较，揭示它们的优势弱点、荣辱兴衰及因果脉络，以期尽可能清晰地将中国文明的卓越表现呈现出来。如果不出现意外，中国在半个世纪内将实现现代化。届时，中国文明将成为人类历史上第一个以非掠夺、非霸权形式实现现代化的文明。以其巨大的规模和能量，以其深厚的文化蕴含，那时中国文明必将深刻地重塑人类的品质，使其变得更和平、更公正、更少霸权气息。

对于大多数中国读者来说，本书的书名及全书的核心概念“绝对主义”（absolutism）可能是陌生的。但是，对于一个以马克思主义为支配意识形态、马克思的著作被奉为经典的国家来说，这是十分奇怪的事情。因为本书所论述的乃是马克思和恩格斯经常使用的概念。 绝对主义原本特指欧洲近代历史上继等级君主制之后发展起来的中央集权的“新君主国”（马基雅维利的用语）。在西方学术界，这种政治体制的另一个名称是absolutemonarchy（德文：die absolute Monarchie），直译成中文就是“绝对君主制”。马克思、恩格斯多次论述这种政治体制。例如，《共产党宣言》：“在工场手工业时期，它（指资产阶级——引者注）是等级君主制或绝对君主制中同贵族抗衡的势力”；又如，《论住宅问题》：“旧绝对君主制的基本条件——土地贵族和资产阶级间的均势”；再如，《家庭、私有制和国家的起源》：“17世纪和18世纪的绝对君主制，就是这样，它使贵族和市民等级彼此保持平衡。”这里引用的文章应该是中国读者所熟悉的。

本书资料的选取大体限于1890年至1910年期间。本书作者点评了百年前人们对20世纪的预想，并与20世纪的现实印证。研究了百年来人类发展的历史。