手的失窃案：肉体的法制史

　　生命科学的发展使作为身体一部分的血液、脏器等继续再生成为可能，这极大地动摇了产生于罗马法、且被现在西方所继承的视人类为非物质东西的看法。离开了身体的那部分东西究竟算什么？而且它又属于谁？本书在对争夺他人身上切除的手臂这一虚拟故事进行思考的过程中，不仅对该看法的历史进程进行了梳理，并对围绕肉体的法学理论展开了全新的探究。本书的论题属于法学和医学的跨学科领域，观点新颖，叙述有趣，是本学术畅销书，已译成意大利语（2003年）、日语（2004年）。

　　让-皮埃尔？博（Jean-Pierre Baud），1943年9月1日出生于靠近瑞士的法国萨瓦省的小城市。他就读于里尔大学法律系，获法史学和私法学学位（DES）后任亚眠大学法律系的助教，开始走上研究、教育之路。1969转至巴黎第十大学，1971在皮埃尔·勒让德尔教授的指导下获法学博士学位。次年又获得了“经济的社会事实及其制度的历史”部门的法学高校教师资格（Agrégation），任斯特拉斯堡大学的讲师。1975起任该大学教授，1999年任巴黎第十大学教授至今。除本书以外，他还著有《炼金术审判》（Le Procès de l’Alchimie， Strasbourg， Cerdic Publications， 1983）和《生与死的法——生命伦理的考古学》（Le droit de vie et de mort. Archéologie de la bioéthique， Paris， Aubier， 2001）。前者从法史学家的立场通过对炼金术进行考察，试图揭示中世纪的学问秩序；后者则通过追溯那些规范生死的神话，试图重新思考欧洲文明的根基。

第一章  判例-虚构
   一、第一种解决方式：认定切除有罪
   二、第二种解决方式：认定偷盗有罪
   三、第三种解决方式：无罪释放
第二章  肉体，这麻烦的东西
   一、法律的道成肉身
   二、要求法学家表明态度
   三、一个陪衬角色：肉体是金钱
   四、在试图证明肉体非“物”时却论证了肉体即“物”的法国主流学说
   五、民法的历史演变
第三章  结尾……预告
   一、作为女儿嫁资的死尸
   二、用于治疗的死尸
   三、死尸，有害物的原型
   四、民法学家拒绝认可死尸
   五、因两重性而被隐匿的死尸
   六、从死尸到活人
第四章  罗马式礼仪追求法律的非肉身化
   一、法律拥有的肉体
   二、反对道成肉身的礼仪
第五章  人格，来自其导演（罗马式礼仪）的创造物
   一、“头格”与“人格”：头及其面具
   二、善于创造的法学家
   三、法学家，人格的生命操纵者
   四、严禁制造怪物
第六章  肉体，是有体物—— 一个难以证明的确凿事实
   一、人类都是“人”
   二、人类的肉体都是“物”
   三、自由人的肉体是无法定价的“物”
第七章  有关疯狂和怪诞的逸闻
第八章  日尔曼人是否长着犄角
   一、日耳曼人的犄角与手
   二、置身于习惯堡垒中的法律的肉身化
   三、拿破仑在编纂法典时对于肉体的回避
第九章  教会法对肉体的定义----权利的对象
   一、灵魂对肉体的“现实”的揭露
   二、基督教徒对于他人肉体的权利
   三、宗教上的罪孽处在无可避免的十字路口——血液和精液造成的污秽
   四、教会法对污秽的主张
   五、基督教徒对于自身肉体的权利
第十章  教会法对肉体的定义——治疗的对象
    一、法律必须要等到人吃完饭再议吗？
    二、通过法律实施治疗
第十一章  追朔公共卫生的起源
    一、治疗的权利
    二、健康的场所
    三、生物学资本
    四、血液循环标志着一个连接点
第十二章  新的法律事实——劳动者的身体
    一、卫生学的权势及衰落
    二、卫生学废墟中的法学家
    三、处于工业化环境中的劳动者的身体
第十三章  暴力对礼仪的威胁
    一、人在法律上生来就自由且平等，但在力量与美貌上则生来就不平等
    二、事故发生在工厂之外时
第十四章  有一天，血液……
    一、提供者-拯救者的时代
    二、血液，一个不被承认的“物”
第十五章  血液产生的诸问题
    一、体面的赚钱法
    二、关于买卖的肉体上的地形学
    三、血液的价值
第十六章  是人的肉体，也是另一种“物”
    一、对回归神圣性的超越
    二、重读奥雷尔?达维德
    三、“人”和“物”之间存在什么？
    四、民法典能为肉体的“现实”打好牢固的基础
    五、自由惧怕存在空白
    六、从人的尊严来讲，承认肉体为“物”是理所当然的
    七、而且，就另一种“物”而言的话又会怎样？
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地名索引
译后记