作者在书中提出中国传统文化的根本精神是和谐精神，中国传统文化既不是乐感文化，也不是忧患文化和忧乐圆融文化，而是和谐文化。作者认为，只有和谐精神在传统文化中一以贯之，并在各个领域都有显著体现。中国古人的一切观念、范畴、理论框架、心理习惯等，都是由和谐精神来平装

本书编选故事的范围是以先秦典籍为主，兼及汉代的著作。其中包含儒家、道家、法家、杂家、名字、墨家、纵横家、兵家等各家代表著作中的故事与各家代表人物的故事共二百九十篇。选择故事的标准是哲理性与趣味性，对于先哲们浩瀚的典籍，只是管中窥豹而已。

本书内容包括：匈奴汗国惨烈窝里斗、羌民族武装抗暴、鲜卑兴起、宵小专政、梁家班专政等，记叙了东汉时代与少数民族关系的史实。

柏杨提供了各种阅读历史的可能与服务，相同的历史材料，经由不同的编辑剪裁，在认知轴心移动之后，有了崭新的观点与视角，也有了新的阅读启示与趣味。

从古至今，从纪元前二十七世纪到纪元后二十世纪，大大小小，男男女女，加在一起，中国总共有五六○个帝王，数目不可谓不多，然而，考察他们的行为（特别声明：不是听他们说的话，而是看他们干的事），够得上称为「大帝」的，不过五人而已。一是前三世纪秦王朝一任帝嬴政，一是前二世纪西汉王朝一任帝刘邦，一是四世纪前秦帝国三任帝苻坚，一是七世纪唐王朝二任帝李世民，一是十七世纪清王朝四任帝玄烨。五位大帝中，只苻坚的大业不终，最后被困五将山，落入敌人之手。一千五百年后的十九世纪，法国拿破仑重踏苻坚命运轨迹。东西两位大帝，前后辉映。所不同的是，时代允许拿破仑安享天年，苻坚却死在忘恩负义的叛将之手。

文学史上的清代，一般指它的前二百年左右，即鸦片战争爆发前的时期。这是中国封建社会的最后历程。它经历了南明抗清、康熙盛世、乾隆到道光由盛转衰的不同阶段。清王朝的历史，大不同于明以前汉族统治的王朝，也不同于元以前非汉族统治的割据或统一的王朝。又不同的时清代思想意识，在继承古代文化传统外，又呈现了前代所未有的创新局面。

国家资助的中华社会科学基金重点研究课题、中国社会科学院历史研究所研究员易谋远著《彝族史要》专著，全书约50余万字。该书内容分为十三章：第一章《彝族地理》；第二章《云贵川西高原的石器时代文化与传说中的彝族原始社会》；第三章《彝族的起源》；第四章《彝族文明时代的起源》；第五章《武洛撮（疑即蚕从）时代大分支中的武僰系彝族先民》；第六章《笃慕（疑即杜宇）和他建立的奴隶制蜀国》；第七章《“彝族六祖”各支系向西南各地的迁徒和发展》；第八章《“神守——鬼主”制》；第九章《彝族社会发展的不平衡性》；第十章《凉山彝族奴隶制的延续》；第十一章《家支（宗族）制度》；第十二章《原始宗教和毕摩》；第十三章《传统历法》。该书异于前人的新解主要有9条：1、彝族起源的主源是以黄帝为始祖的早期蜀人，彝族多元起源的又一源是以母族昆夷而祖古东夷族；2、彝族的族称统称“尼”，是古“夷”字，即古东夷族的“夷”，通“彝”，成为今称；3、彝族进入文明时代的民族始祖武洛撮，疑即蜀王蚕从；4、春秋中期蜀洪荒后彝族的民族再生始祖笃慕，疑即蜀帝杜字；5、彝族的历数之祖额速，疑即颛瑞；6、彝史上的“鬼主”应释为“神守”、“鬼国”应释为“神守之国”；7、“家支”是“宗族”；8、凉山彝族“曲诺”等级中的绝大多数人（约占凉山彝族总人口的50%）的阶级属性为“奴隶主占有民”；9、彝族的传统历法是几近“颛瑞历”的阴阳合历。该书写至中华人民共和国成立前。

本书内容包括：第一次宦官时代，跨世纪逐鹿型大混战。记录中国东汉时期宦官弄权争斗以及汉末黄巾大起义的史料。

作者：泉州市地方志编纂委员会编页数：370页出版社：中国社会科学出版社出版日期：2002简介：本年鉴以1996年至2000年为记述时限，全面、系统、准确地反映“九五”期间特别是2000年泉州市社会、经济发展状况。

人人都说，为了了解中华人民共和国，历史是重要的；但是谁为这件事做了些什么呢？总应该有人把过去和现在联系在一起，特别是把19世纪的中华帝国，同1911年以后的中华民国和1949年以来的人民共和国联系在一起。现在已经可以看到不少关于这两个世纪的书了，主要是近40年间出版的，但是为了学者，还需要专门一些的著作，而把广泛的见解留给教科书作者、通俗读物作者和类似的那些常常不太内行的人去拼凑。我们现在需要的，是一个不必顾虑自己的名声会受到什么影响的、够退休资格的教授，，在那样的基础上，把中国的过去和现在连贯起来写，可能是非常有趣的