本书共五十二卷，是清方中德，谨遵父命，长期精心撰写而成。作者上下古今，驰骤百代，广泛采辑经史及60余种类书，将历史上在某一方面，某一情态上相同或相近的人、事，集在一起进行比较，以显示善恶是非，兴亡得失；间以按语点拨，说出意旨所在，以引人思考。全书以事为经，以人为纬，共分276门，其中42门又设子目，其他引资料丰富，范围广、选择精，架构巧，观点鲜明。该书是一部独具匠心的历代典故辞典，不仅给读者提供丰富的历史知识，而且引导读者透过现象看本质，正确认识历史，认识客观世界。

姬姓之族，自古公卖父率居岐下，以避戎祸，到武王克殷，不过四代①，一跃而为天下共主。然后由推行封建制，不但巩固了统治，而且奠定了周朝八百余年的基业。可见封建制在周初是一种适合当时情况的好制度，纔能发挥出那样良好的政治效果来②。但到西周晚期封建制却已开始发生问题，厉王之被逐奔彘即其表征。再过两代，封建制竟不能发挥中国之力以抵挡戎寇，致幽王被杀于骊山之下。平王东迁，赖诸侯之力，周祚始得不坠。以周王为共主的封建制自西周晚期以来虽已渐失统治效果，但它却仍然使周王朝继续维持了数百年，远远超过了自武王克殷到厉王奔彘的年敷③。这显示作为政治制度的封建制在周代社会中有其特殊的韧性。在封建制解体的过程中，一种新的“政体细胞”开始在几个大诸侯国滋生，那就是“县”制。循此发展，到秦始皇统一六国，终至成为推行于全国的一种新的政治制度——由皇帝专制的“郡县制”④。事实上，秦国在商鞅变法时（约秦始皇统一前130年）就已全面实行县制，它是战国时期最早一个从封建体制中脱胎换骨全面实行县制的诸侯之国。“郡县制”是当时历史发展的潮流。从这一发展情形上看，秦朝应是顺应制度交替的历史潮流所产生的一个朝代⑤。秦始皇（十七年至二十六年，230-221B．C．）完成统一大业后，朝中曾两度有人建议他在东方沿袭旧制，封建诸子，以巩固新领域的统治。第一次是在秦始皇二十六年（221B．C．）刚统一东方各国的一次朝廷会议上由丞相王绾提出的⑥；第二次是三十三年（214B．C．）在咸阳宫秦始皇做寿的一次酒会上由博士淳于越提出的”。对这两次建议，秦始皇都是听从了李斯的意见给拒绝了。然而秦朝却在秦始皇猝逝（210B．C．）后四年就被东方涌起的反秦力量给推翻了。自秦始皇统一到政权解体，总共不过十六年（221～206B．C．）。这个自穆公以来经历数百年苦心经营，并顺应历史潮流发展而成的朝代怎么这么脆弱？后来的历史发展可以回答这个问题。

中国是四大文明古国之一，文化源远流长。中国修辞学作为文化底蕴深厚的一门传统学问，同样源远流长；它是我们的一宗丰富而宝贵的学术遗产。中国修辞学有着自己的鲜明特色。对其形成发展进行多角度地、系统地、动态地考察和研究，从而对中国修辞学的历史进程作出描述，并探讨其中的规律，这就是我们撰写这部《中国修辞学通史》的意图所在。这里谨就修辞学史的一些基本理论、中国修辞学史的特点及规律等问题作初步探讨。

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本书包括《阻孟尝，苏代寓言》、《建功业，甘罗出使》等11篇故事。

《冯玉祥选集（套装上中下卷）》所录冯玉祥将军的文字，均来自中国第二历史档案馆馆藏档案及民国年间出版的有关书籍和报刊，编入本选集时，尽量保持原貌，文字和内容基本不作改动。为方便阅读，仅对之进行了如下必要的处理，《冯玉祥选集（套装上中下卷）》上卷主要收录冯玉祥将军的文章和讲演，中卷和下卷收录其电报、信札、宣言、呈文、令文、布告、提案等等。每卷所录文字，均按其形成或发表的时间顺序排列。对所录每篇文字，均在题下注明其形成或发表时间。必要时对某些文字作简要的题解，或对某些人名、地名、事件作简要的注释。

本书据中华书局1936年版《四部备要》本缩印而成。收录惠栋《周易述》（附江藩、李林松《周易述补》）、孙星衍《尚书今古文注疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、孙诒让《周礼正义》、胡培翚《仪礼正义》、朱彬《礼记训纂》、洪亮吉《春秋左传诂》、陈立《公羊义疏》、钟文烝《穀梁补注》、刘宝楠《论语正义》、焦循《孟子正义》、皮锡瑞《孝经郑注疏》、郝懿行《尔雅义疏》。所附王引之《经义述闻》、是研究经学极为重要的参考书。<

《唐宋注疏十三经（套装全4册）》据中华书局1936年版《四部备要》本缩印而成。原书据清阮元刻《十三经注疏》本校排，包括《周易注疏》、《尚书注疏》、《毛诗注疏》、《周礼注疏》、《仪礼注疏》、《礼记注疏》、《春秋左传注疏》、《春秋公羊传注疏》、《春秋毂梁传注疏》、《孝经注疏》、《论语注疏》、《孟子注疏》、《尔雅注疏》。撰疏者孔颖达、贾公彦、徐彦、杨士勋、邢？、孙奭 为唐宋人，故名《唐宋注疏十三经》。

本书分三编，第一编为先秦修辞思想，包括先民修辞意识的窥探、儒家的修辞思想、墨家的修辞思想、道家的修辞思想、法家的修辞思想、名辩家的修辞思想、纵横家的修辞思想、先秦典籍中的修辞思想八章内容。第二编为两汉的修辞思想，包括西汉的修辞思想、东汉的修辞思想二章内容。第三编为魏晋南北朝的修辞思想，包括魏晋的修辞思想、南北朝的修辞思想、佛经传译与名理玄学的修辞思想、刘勰《文心雕龙》的修辞思想四章内容。<

缠足和阉宦是中国古代社会的两大恶俗，在封建社会长期的民众生活和政权阶层中衍化成一种生活时尚和政治陋习。作为历史的沉淀，今天的青年人已经十分陌生，但是在我国古代社会中，这两种荒谬而残酷的社会现象，以合法的形式，猖行于世，茶毒着我们的民族而难以自拔。为使人们全面认识中国古代社会生活，了解、批判这两大民俗文化的糟粕，我们编辑、出版此书，以飨读者。