作为一本面向大专学生的历史文化读物，《中国历史文化》详细介绍了有关中国历史文化的基础知识，同时符合课程教学目标。《中国历史文化》一书主要涉及了以下六个大类的内容：一是中华民族大历史演进中制度变迁、民族的融合、社会生活风俗习惯的发展变化。二是统治者选贤选士制度和教育的发展。三是文字产生与精神产品的物化，以及作为时代精神载体的文学的发展。四是人类对自然的认识、利用与科学技术的发现、发展。主要包括两个方面：一个方面是作为物质生产的工具、礼仪供奉、生活用品的改进制作和发展。对自然物质、物资禀赋性质的认识及利用方式的发现，属于科学；人对于利用自然禀赋工具的制造及技能的掌握属于技术。第二个方面是文明时代知识的积累、保存和文学产品的传播，属于思维成果的物质形态。其中对文化的载体的变化尤当重视：龟甲、竹木、纸张发明、印刷术的发展，也属于技术。五是作为精神寄托的宗教的发展传承与交流汇通。六是中外交流、相互影响的历程。

这是一场在古老中国的探险之旅。作者既忠实记录他所亲历的香港、广州、厦门等城市的美丽风景、历史与现实，同时也巧妙地穿插了神话、想象等亦真亦幻的场景，善良励志的中国商人、船长、海盗、民间传说、淑女爱情，等等；这些元素既满足了当时英国民众对中国的好奇心，也深深影响了他们对中国的看法。本书收录原版41幅珍贵插图，既有作者及其中国太太身着华服的小像，也有反映中国人生活场景的珍贵照相、彩色图片、铜版画和作者的解说，自然也成了回忆的参照。西方式的中国故事，惊险紧张的叙事风格，使本书别具一格。

本书汇集了钱穆以中国文化为主题的十二次讲演辞。在书中，先生就中国文化中的“中心思想”“人和人伦”“民族与文化”“进退升沉”“终极理想”“中庸之道”“前途展望”“武功武德”做了详细解说，对中国历史上的“军人”“人事理”等内容做了深入阐述。先生指出，这些文化传统的精要，是中国对全世界、全人类文化前途的极大贡献。

本书原著有副书名“一个‘洋鬼子’的八国联军侵华实录”。1900年，作者乔治·林奇作为随军记者，跟随侵华联军，从进入上海写起，直到事件结束，将联军侵华的过程，以第一人称视角记录下来。他记录八国联军在北京等地的烧杀抢掠，清朝百姓遭受的苦难，试图揭露“我们的西方文明只不过是块野蛮的遮羞布”，指出：“‘文明的交锋’才刚刚开始，这部历史的一章才刚被联军血淋淋的刺刀裁开。”他对西方侵略者的野蛮行为进行了道德批评和反省，提出了有关种族差别和文明进程的关系等重要问题。本书可作为研究中国近代史的重要资料。

《清华大学藏战国竹简》是清华大学于2008年7月收藏的一批战国竹简。其内容多为经、史一类的典籍。展现先秦古籍的原貌，研究它们有助于了解中华文化的初期面貌和发展脉络。《清华大学藏战国竹简》自面世以来，引起了学界的极大关注，诸多学者对其进行了研究，有一批很有价值的成果。《清华大学藏战国竹简校释》收录已整理公布的全部清华简，并根据新的研究进展进行校释，体现学术界最新研究成果，对不同学科读者和广大文史爱好者利用和了解清华简大有裨益。《清华大学藏战国竹简校释（壹）》收录的《命训》《程寤》《皇门》《祭公之顾命》以及《保训》《封许之命》共六篇，与《逸周书》皆有一定关联。其中《命训》《皇门》《祭公之顾命》三篇有传世本《逸周书》与之对应，可以校核纠正传世本文字缺漏讹误：《命训》为《逸周书》“三训”之一，教导殷遗民明习规则，以移其俗；《皇门》为周公训诫群臣；《祭公之顾命》为祭公临终教导周穆王。而《程寤》篇，传世本《逸周书》仅存篇目，从汉晋、类书引文可知简文即久佚之《程寤》篇，载商末周初之际，由太姒之梦兆周人受天命事。此外《保训》篇载周文王临终顾命，传授“宝训”之事，《封许之命》为周成王封吕丁于许之册命，均为重要的先秦文献。

《清华大学藏战国竹简》是清华大学于2008年7月收藏的一批战国竹简。其内容多为经、史一类的典籍。展现先秦古籍的原貌，研究它们有助于了解中华文化的初期面貌和发展脉络。《清华大学藏战国竹简》自面世以来，引起了学界的极大关注，诸多学者对其进行了研究，有一批很有价值的成果。《清华大学藏战国竹简校释》收录已整理公布的全部清华简，并根据新的研究进展进行校释，体现学术界最新研究成果，对不同学科读者和广大文史爱好者利用和了解清华简大有裨益。《清华大学藏战国竹简校释（贰）》收录《说命》（上、中、下三篇）、《厚父》、《金縢》、《摄命》共六篇，皆为《书》类文献。《说命》三篇内容为武丁命傅说，与晚出《说命》上篇为武丁命傅说、中篇为傅说进言武丁、下篇为武丁傅说君臣相论绝不相同，可证东晋所谓古文尚书确系伪作。《厚父》篇记载王与厚父对话，论及夏代历史，简文中有一段文字与《孟子》引《书》相似。《金縢》篇为《尚书·金縢》的战国抄本，记载了周武王有疾，周公祈祷请求以身代武王，及周成王从误解周公直至尽释前嫌的史事。《摄命》即《尚书序》所称之《囧命》，实为孝王训诫夷王文辞，与晚出古文《尚书》迥然有异，也可证晚书伪作。

《〈穀梁〉善于经：〈穀梁〉释经学及其架构史研究》是对西汉以降历代《穀梁》释经学史及《穀梁》学体系的学术史研究专著。分为上、下二编。上编以“《穀梁》释经学及其诠释体系研究”为主题，以“《穀梁》善于经”为核心脉络，以西汉以降儒者尤其是历代《穀梁》家对《穀梁》释经体系及其价值的研究为对象，对《穀梁》诠释学史予以探讨，主要以郑玄、范宁、杨士勋、阮元、许桂林、柳兴恩、钟文烝、柯劭忞等诠释《穀梁》学者为中心。下编为“《穀梁》释经新诠”，即以柯劭忞所建构的《穀梁》学体系为中心，以“九旨”与“三临之言”为核心标准，对《穀梁传》传文予以专题新诠，主要包括对“元年春王正月”“西狩获麟”“齐桓晋文之事”的再诠释。

本书着力研究先秦都城制度的实证案例，剖析了都城选址制度中的择中立都观念，包括畿服制与择中立都、天下之中概念的演变与混同；讨论了营建制度中的重要问题，如都城的规模等级、先秦都城的城郭制及城郭形态、先秦都城功能分区尤其是宫庙分离的阶段以及都城轴线等问题；指出学界关注不多的都城名实关系包括政权名称与都城名称一致、同地异名、同名异地问题等。通过上述研究，肯定先秦时期存在都城制度，进而讨论都城制度的发展阶段及形成原因。

苗族史诗《亚鲁王》是国家级非物质文化遗产，被文化部列为2009年中国文化的重大发现之一，东郎是苗族史诗《亚鲁王》的唱诵者和传承者。因《亚鲁王》演唱场域神秘而小众、禁忌而肃穆、雄厚而悲壮、完整而活态，麻山苗族通过葬礼仪式上的完整唱诵追寻往生后的场景，这种对死亡后的想象成为对自我生命的终极关怀，进而形成从道德自律到行为自律的文化生命力。本书作者从2011年至今，在《亚鲁王》传承核心地域紫云县宗地镇、大营镇、猴场镇、四大寨乡、格凸河镇追踪调查近百余名东郎，书写了他们的口述传承史，内容涵括东郎的家庭结构、师承谱系、人生经历和学艺经历，将麻山社会的发展历程融进了东郎的生命之中，以此观照史诗《亚鲁王》的传承历程，揭示其传承核心与传承动力。

推开面前的大门，可以看到这样一幅景象：衣着褴褛的人们四处流窜，深山密林中到处是吃不饱穿不暖的瘦弱孩童，田园荒芜，百业凋敝，不少军兵四处劫掠，赤地千里，哀鸿遍野，正应衬了那句“出门无所见，白骨弊平原”。在凄惨的图景背后，有这样一个群体——军阀。军阀割据战争的产生，既有深刻的政治根源，又有深厚的经济基础，相较于其他战争，其残暴虐杀程度更为剧烈，对人类生存与发展的危害更为严重。本书从历代割据战争的史究中，择其精要，汇集成卷，为读者呈现出从古代豪强到近代军阀所带来的的动乱，为何争？如何争？本书共分为14个章节，从春秋到近代，从古代豪强到近代军阀，以清晰的历史脉络、通俗的文本语言向读者呈现军阀割据战争的实状。