公元3至6世纪的魏晋南北朝时期，中国处于南北分裂、族群对峙的时代。本书关注当时南方社会的发展演变，指出六朝政权是南方地区首次出现的“正统”中国王朝，对中国文化和国际秩序的影响不可忽视。本书作者基于考古调查与发掘所获资料，结合自己对南京和周边地区遗迹、陵墓的实地调查，对南北方陵墓和金属类文物展开广泛的分析和比较，勾勒江南六朝社会的共性和变迁，揭示其鲜明的江南地域特征，指出江南与中原之间在思想和价值观等文化层面存在本质性差异，从而明确了江南六朝在中国历史上的意义。

当今，人类文明已经走到了一个前所未有的十字路口。人类社会一方面面临着堆积如山的全球治理问题，巨大风险和挑战时刻威胁着人类文明的存亡绝续；另一方面，当今世界体系是由先发工业国家主导建立的民族国家体系，先发国家一旦感觉其为全球治理付出的成本高于其收益时，便会选择逆全球化，回到自己的舒适区，而听任后发国家在风雨中飘摇。这一巨大困局，就是“21世纪人类文明的困局”。美国汉学家白鲁恂曾指出：中国是一个伪装成民族国家的文明体。中华文明历经5000年，为何依然年轻且有澎湃的活力？ 作为历劫不衰的中华文明在应对人类社会历次重大危机与挑战时积累了哪些宝贵经验？集纳了丰厚中华文明底蕴的中国式现代化对21世纪人类世界的共同问题将提供哪些独到的解决方案？本书分上、下两编，上编以文明兴衰的内在逻辑为经，以农业文明—工业文明—信息文明为主线，对5000年来中华文明的演绎逻辑进行了剖析，同时以世界大历史为纬，从全球的视角，对5000年来世界主要文明体的历史表现进行大纵深透视，客观分析世界各原生文明的内核，揭示文明盛衰的规律和发展趋势。下编分析了全球化时代的内在困局，在殖民霸权文明日益走向式微和内耗的前提下，中华文明作为从未断绝的天下型文明，其独特的文明观与对人类前途命运的自觉担当，必将成为21世纪人类文明进程的领跑者。中国式现代化创造了人类文明新形态，必将为21世纪人类文明的困局破局。

本书为晋武帝司马炎的学术性传记，是作者前作《司马懿传》的姊妹篇。作为一个身处重要转折时代的具有复杂的多面向的统治者，本书多维度立体化地再现晋武帝这一复杂的多面向的统治者的政治生涯，以及其所处的重要的中古转折时代。晋武帝司马炎，西晋开国皇帝，在其祖父司马懿、伯父司马师、父亲司马昭所开创的政治基础上，受魏禅让，建立晋朝，又渡江灭吴，最终完成了三国统一的历史伟业。西晋王朝是汉唐间历史上一个具有重要转折意义的时代，在官制、法制、经济制度、分封制度等多方面都有改革，对后世历史进程影响深远。而晋武帝统治前期，结束了汉末以来长期的分裂战乱，革新政治，推行法治，经济振兴，文化昌明，整个社会呈现繁荣景象，史称“太康之治”。而其统治后期，却逐渐骄奢淫逸，怠惰政事，在国家大政和继承人选择上都出现了重大失误，为西晋短暂统治的覆亡埋下了深刻隐患。

本书稿试图从物质文化史的视野，跳出“贾而好儒”的既往认识，从对富商生产和消费的各种物品流动的考察，重新对徽州盐商的奢华现象的形成和历史提出新的解释。该书稿认为，成为文人不是清代商人生活中唯一的，甚至不是主要的关注点。通过考察商人与物品之间的关系，重新解释了盐商的奢侈行为，丰富了我们对18世纪人与物关系的理解，尤其通过分析徽州盐商和乾隆朝廷的关系，提出一种用于理解18世纪中国盐商社会形成的新关系结构——朝廷-盐商关系网络。本书稿除导言和结论外，共五章，分为三个部分。第一章为第一部分，考察了清中期徽州盐商兴起的历史和政治原因。第二部分共两章，通过研究江南城市中心的盐商制作贡物、搜寻善本等收藏活动，讨论具体的互动过程。第三部分转向另一个地理和文化空间——盐商的老家徽州，主要说明盐商如何制造物品（如族谱、牌坊）来将朝廷-盐商关系影响到地方，从而通过地方善行彰显其社会地位，更重要的是，商人通过这些善举来加强和朝廷官员之间的关系网络。

作者在想象中亲临晚清民初社会现场，化身历史当事人，门房、丫鬟、学徒、记者、红十字会副会长……使用小小说或小说片断的方式，将一连串的历史想象力注入故纸堆，重述近代故事，名妓列传、商界传奇、名流逸闻、世间日常，都在细节的簇拥与填补下，重现宏大叙事遮蔽下的真实鲜活的晚清民国社会生活史。

本书是一部法律史领域研究性犯罪问题的经典之作。书中运用了唐代以来的大量法律史文献，聚焦清代社会中寡妇、娼优、雇工、乞丐等底层人物，用比较史的眼光对性行为管制、寡妇守贞、“光棍例”、“卖娼”等问题进行分析，还原真实案例，展现了微观视角下的平民婚姻，以及女性短缺、妇女歧视等现象。作者将性别史、法律史和社会史等不同研究进路熔为一炉，将性犯罪与法律问题进行宏观考察，探讨了清代对性行为和性观念的规制与引导。书中案例生动鲜活，人物形象立体丰满，语言流畅，展示了一个复杂且富于动态变化的中华帝国晚期社会。

一座清华园，半部近代史。《档案里的清华》以清华大学校史档案为主线，讲述了从庚子赔款、清华建校到1949年前后这半个世纪中的人与事，是一部反映20世纪上半叶中国知识分子的理想追求与家国情怀的心灵史诗。胡适与清华渊源甚深，他曾经为清华校园扩建而支持征用圆明园、推荐清华国学研究院导师等，然而1923年为何清华国学部教师一致反对聘请胡适为其顾问？罗家伦曾言“办一好大学，光是盖几所大房子绝不够；实则，建筑物不过是死的躯壳，应当有学术的灵魂在内，才是一个有生命的东西”，他为清华的发展“铺下了一条康庄大道”，但为何后来清华大学又出现驱逐罗家伦的风潮？梅贻琦当选清华校长究竟是众望所归，还是派系斗争与博弈的结果？今天“功成名就”的杨振宁当年为何用“幻想破灭”来形容自己？……本书收录1928年清华大学校长罗家伦就职演讲手稿、1940年冯友兰就“大学课程设置”等问题向当时起草的呈请函、中国当代物理学先驱和奠基人叶企孙批改李政道的试卷……金富军老师通过100多份难得一见的档案解密档案里的清华，对时代人物之间的因缘际会抽丝剥缕，对深藏于历史深处的事件考证还原，将中国近代史上风云变幻的时代变迁、政治人物的权力博弈、知识分子的心路历程、芸芸众生的疾苦辛酸鲜活地再现于纸上。

本书不仅完整地讲述了太平天国运动从兴起到败亡的全过程，分析了其社会背景和败亡原因，而且对洪秀全、杨秀清、洪仁玕以及曾国藩等历史人物做了精准刻画，揭露了历史人物的心路历程，将这一段历史融入到晚清之千年未有之大变局中，将历史人物的个人命运与国家发展融为一体，将历史的细节和宏大的视野展现在读者面前，从而让读者能够更加深入理解和认识太平天国这段真实的历史。

上海是开放的，是中西文化的融合。武康大楼是上海的一座地标性百年建筑，具有浓厚的历史蕴含和强烈的艺术气息。武康大楼原名诺曼底公寓，始建于1924 年，由万国储蓄会出资兴建，由著名建筑设计师邬达克设计，是上海第一座外廊式公寓大楼。1953年，诺曼底公寓被上海市人民政府接管并更名为武康大楼，其后一些文化演艺界名流均入住此间，现今积极开展居民自治和弄管会自治，国际化程度高。口述历史是一种起源于美国，并广为世界各国应用的公众记忆历史的记录方式。口述历史相较于大历史，是一种公众记忆的微观历史。口述历史在复原历史方面，有其他任何档案、文献资料无法替代的价值。口述史是为城市发展和历史保护留下鲜活资料的重要途径，是保存城市生活方式、社会习俗、价值观念等记忆的重要载体。居民口述历史从平民的角度反映一个时代的特征，见证一个城市、一个地区的发展轨迹。本书由出版家陈保平、作家陈丹燕采访武康大楼里的居民，由居民们讲述这座大楼的历史。通过口述史记录民间的生活，为上海的城市更新提供文化基础。《武康大楼口述史》，为中国城市居民、社区民众的口述史写作，提供了先例和路径。

本书的主人公孟威廉（Wilhelm Mann， 1916-2012），生于曼海姆的犹太知识分子家庭，父亲为著名精神病科医生。1936年入海德堡大学。1939年逃抵上海，同年在贵州图云关加入中国红十字会。1949年入职中科院上海生化研究所，成为王应睐下属，合作研究抗生素和胰岛素。1966年返回民主德国，在柏林著名夏里特医院生化实验室工作。本书记录的就是孟威廉的口述回忆，作者是药物学家出身的汉学家文淑德（Ulrike Unschuld）女士。在21世纪初年柏林的一次聚会中，文淑德女士认识了孟威廉。在他辞世前的几年里，文女士为他做了口述史的访谈，成为《有办法》这本书的主干。与一般口述史书籍的不同在于，文女士不仅为口述内容做了详实的注解，记述了19世纪到20世纪德国犹太人真实的生活处境，还对孟威廉在中国所经历的各阶段的历史做了简明而准确的介绍。