《淮南子》是西汉前期出现的一部博大精深、气势恢宏的理论巨著。全书共有二十一篇。除第二十一篇《要略》作为介绍著书目的及各篇的内容提要外，其它各篇均冠以“训”，意为各种理论观点的阐释、解说。就涉及内容来看，可谓当时的百科全书。“道论”是全书的理论总纲，在此基础上，阐述了宇宙发生论、天文学、地理学、人性论、道德论、政治论、军事论等等。

王建辉，1957年生，1978至1982年在武汉大学历史系就读，1996年在华中师大历史所师从章开源教授攻读近代思想文化史方向博士研究生，1999年毕业。1982年起在湖北人民出版社工作，历任编辑室主任，副总编，1993年被破格晋升为编审。先后获湖北省有突出贡献中青年专家，首届全国优秀中青年编辑，首届全国百佳出版工作者，日本国宇都宫市“国际友好市民”等称号。1997年调任湖北省新闻出版局副局长。主要著作有：《书评散论》，黑龙江教育出版社，1998年。《人在书旅》，陕西人民教育出版社，1992年。《书评30家》，华夏出版社，1999年。《新编辑观的追求》，中国奥林匹克出版社，1996年。《读书人生》，台湾大行出版社，1993年。《荆楚人生》，辽宁教育出版社，1992年。《名流随笔》，辽宁教育出版社，1999年。《王建辉自选集》，华中理工大学出版社，1999年。“文化的商务”一词，寓意了商务印书馆的出版活动在很大程度上是一种文化事业，更寓意了王云五经营下的商务印书馆是在把文化作为一种商务来运作。本书以近代中国社会和文化的转型与变迁为背景，以近代出版史为本位，从商务史和文化史，思想史与出版史相结合的角度，对王云五作为近代中国一个重要的企业家和出版家这一历史事实，进行了客观的叙述分析和评论，探讨了王云五二十几年中的出版活动和出版思想，评说其成败得失。是是非非的王云五，由于可想而知的原因，在大陆的研究领域一直遭到“雪藏”。本书作者以独到的出版者的眼光，对其进行了重新发现。

因明就其发展的全过程而言，大致可以分为四期：一是从纪元初的正理派足目开始，中经佛家的中观、瑜伽到陈那之前，这是印度的古因明阶段，又称之为古师因明。二是从陈那开始，中经天主、法称及法称后学直至在印度本土的衰亡，此为新因明阶段。三是从公元六七世纪以后，因明传入中土，分为汉、藏两支，汉传因明又东渐朝鲜、日本，藏传因明则传入蒙古，绵延千年而不绝。四是从上世纪末到本世纪初开始，因明的研究形成为一门国际性学术的起伏过程。本书即按此四期分为四编，分别予以介绍。

12卷的煌煌巨著《历史研究》纵览世界各大文明的兴衰，以渊博的学识和精彩的分析享誉于世。但是，浩繁的卷帙令众多心仪者望而却步。汤因比教授在去世前根据当代历史的最新进展和史学研究的最新成果，重新改写了此书，并为了方便读者而将其压缩成一卷。这个修订插图本，不仅保留了支撑其论点的大量历史例证，而且还精选了500多幅插图和23张地图和图表，用以佐证其论述和丰富其内容。我们希望这个平装本能够使更多的读者直接了解这位杰出思想家的巨著。

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《历史的用途与滥用》介绍了十七、十八世纪遍及欧洲的“中国热”的历史背景，说明法国重农学派学说渊源于中国古代经济思想的主客观基础，并将此学派所有的独特贡献与相应的中国古代经济观点一一进行对比分析。

这部自选集，是从已发表的学术文字中挑选结集的，都是自认为在探微索赜上有所创获，所以就用《文史探微》作为书名。从这部集子的代序中可知道，我撰写学术文字，还早在上大学之时，曾零零星星在报刊上发表过四十多篇。1950年以后有过多年空白。1978年至今再写了二十年。学术性的以及带有学术意味的统加起来总有一百七八十篇了。多承在美国执教的好友汪荣祖教授盛意，选择1989年以前的三十三篇编了四十多万字的《唐代史事考释》，1998年元月由台北联经出版事业公司出版发行。只是近十年来我比较满意的有关北齐北周杨隋史事的考释，以及《西游记》等占典文学的研究文字尚未能收入，而且台北的书在大陆上也不易购买。于是从《唐代史事考释》中挑选出十五篇，加上从近十年来发表的文字中挑选出来的和前此未选及的，共计三十二篇仍是四十多万字，结集成这部《文史探微》。至于上大学时发表的文字中也有较可存录的，如否定罗振五的魃头说，与陈寅恪先生商榷胡臭问题之类，以行文稚拙支蔓，尚有待重新写过。另外关于版本、碑刻和其它考证文字，这次只能略选一二。还有许多代序中提到的文字，这次也因篇幅有限未能入选。他日如有机缘，自可再行结集。

王忠孝，字长孺，号愧两。福建惠安人。据《王氏谱系》记载，他生于明万历二十一年（一五九三），卒于明永历二十年，即清康熙五年（一六六六〔一〕）。享年七十四岁。据王忠孝《遗嘱（一）》自称及王孔仁《王氏谱系》、洪旭《王忠孝傅》等记载，王忠孝着有《四居録》、《孝经解》、《易经测略》、《诗经语録》、《四书语绿》及奏议、诗文若干卷，俱未梓行。目前仅存的诗文抄本十二卷，原题为《惠安王忠孝公全集》，笔者经眼的有厦门大学图书馆和福建师范大学图书馆两种藏抄本（以下分别简称“厦大本”和“师大本”。）“厦大本”用的是方格稿纸，钢笔抄成；其中卷九至卷十一，为另一种字体，另一种稿纸，并注有：“据惠安政协抄本傅抄”。“师大本”用的是毛*纸，毛笔抄成；其中卷一、卷二、卷六、卷七、卷九至卷十二为同一种字体；卷三至卷五、卷八则为另一种字体；全书行款相同，均为半而十二行，行二十八字。许仲凯先生叙及“师大本”的来由时说：“余五九年访书至螺阳，仅得旧抄本卷九至十一计三卷，是集据厦大历史系藏本傅抄〔五〕。”所谓“厦大历史系藏本”，即今厦大图书馆本？至今存佚情况？则不得而知。兹比较“厦大本”和“师大本”，笔者发现“师大本”在傅抄的过程中作了标点，后又经朱维韩教授作了简单的校勘；而“厦大本”仅在每句之间间以空格。“师大本”的书品也明显好于“厦大本”。因此，我们将该抄编入《福建丛书》第三辑诗，选择了“师大本”作为影印底本。

《中国的基督教》的前身有110个专题，涉及历史文化的各个方面，由商务印书馆、中共中央党校出版社、天津教育出版社、山东教育出版社联合出版。现由编委会对类目重新加以调整，确定了考古、史地、思想、文化、教育、科技、军事、经济、文艺、体育十个门类，共100个专题，由商务印书馆独家出版。每个专题也由原先的五万多字扩大为八万字左右，内容更为丰富，叙述较前详备。