科举展期首先对于科举考试的“宋元定制”起到了关键的促进作用，即使到了清代乾隆朝，科举展期仍一度发挥正效应，将一种应急机制内化为科举制度的组成部分。但总体来看，清代科举展期不仅体现在作为科举制度衍生出的一种弹性应变和自我修复机制，而且表现出它在某些情况下能够反作用于科举制度母体并导致其结构性改变。清代科举展期成因类型复杂多样，且比例较高地以突发性展期形式出现，并在时间上呈现出三个高峰期：“三藩之乱”时期、“咸同军兴”时期和“光绪庚辛”时期。与前两个时期相比，清季“光绪庚辛”时期虽然在持续时间上相对较短，但是其展期牵涉原因之复杂、展期强度之大、展期层级之高，则是前两个时期无法媲及的，其影响程度也达到有清一代所未有。《清季科举的展期与停试：基于制度时间变迁的研究/“通古察今”系列丛书》即以其为考察对象，从“制度时间”变迁的视角呈现清季科举展期的复杂过程及其与当时政治、经济、文化、社会的因应关联，进而透视出清季科举考试的变迁轨迹以及时局和国运的趋向讯息。

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本书对于《史记》所载陈涉史实中的若干重要问题进行了研究。为深入研究陈涉，书中还探讨了古代农民战争，以及上古时代社会底层劳动者的社会地位，特别是商代的“徒”的身份问题。通过史料研究，本书对古代农民起义在历史发展中的作用与影响进行了客观评析。

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《城市化进程的历史反思：以唐宋都城为中心/“通古察今”系列丛书》探讨了唐宋时代城市化进程中如何及时转变政府职能，如何解决日渐增加的弱势群体问题，如何发挥和引导民间及社会力量，广泛参与城市社会建设，缓解城市居民遇到的与民生有关的各种问题。回顾历史上的城市化，启示我们如何正确面对当前遇到的新挑战。

本文丛书稿由华东师范大学历史学系整理供稿，为华东师范大学历史学系世界史方向的老教授们的著作汇编，既展示了华东师范大学世界史研究方面的成果，又能让读者在了解世界史研究方法、成果的同时，感受到这些老先生兢兢业业、严谨刻苦的治学精神。王斯德先生在国际关系史和历史教育方面都有很多建树本，《王斯德先生文萃/大夏世界史文丛·史学家文萃》为王斯德先生文集，收录了王斯德先生发表在各大学术刊物上的代表性学术论文。

本书以明代婢女群体为研究对象，突破以往歧视与压迫的传统解释路径，依托国家与社会的分析框架，从“规范空间”“内部差异”和“多重认知”等层面对明代婢女群体的生存场域进行了细密化分析，不仅从国家、社会和蓄婢家庭三个维度探讨了婢女群体生存的外在规范，而且还依据才艺婢、贴身婢和粗使婢类型、职责的不同来分析其群体间的内在差异，最后从文学创作角度对明代婢女群体做了延展性剖析，向世人传递一个信息：在明代传统法权与社会存在中，婢女群体面对时人对其自身贱民身份的歧视与苦难，并不仅仅是被动的承受者，于其中，她们也有丰富的情感世界和理性选择。布衣粗食与笙歌华筵相间，颐指气使和毒手捶挞并存，明代婢女在客观世界里呈现出的正是复杂多重的众生群相。

《从“数量增长”走向“质量提升”：关于广义博物馆的思考》研讨并创新了如下视点：博物馆事业发展历程与趋势、博物馆科学管理水平的提升、博物馆馆含建没质量的提升、博物馆藏品保护环境的提升、博物馆科学研究成果的提升、博物馆陈列展览内涵的提升、博物馆社会服务理念的提升、博物馆文化传播功能的提升、博物馆市场营销效果的提升、博物馆的多样化发展。

《从“馆舍天地”走向“大千世界”：关于广义博物馆的思考》是国家文物局局长单霁翔先生所著的经典著作的第五辑。该书基于作者多年工作的经验，总结了其对我国博物馆建设的思考，强调了博物馆建筑的功能性、实用性的结合，提出了未来博物馆建设所应实现的文化价值、社会价值。

《古史传说考（一）》：《古史传说考（一）》从氏族部落的图腾和姓氏出发，运用人类学、民族学、神话学、考古学和文字学的相关知识，吸取前人的研究成果和当代考古学的发现，以考证的方法，对流传至今的上古族群和相关的古史传说作一次新的诠释。《古史传说考（一）》要点：陶唐氏为熊图腾，有虞氏为驺虞（白虎）图腾，建立了以虎豹熊罴为核心的猛兽图腾集团，襄汾陶寺遗址的发现和发掘“，证明了陶唐氏的存在。出土扁壶朱书”文尧“二字证明了尧即文祖。陶寺观测台的二至的观测功能，证明了《尧典》中关于太阳历回归年的记载是真实的历史存在。4300年前的尧舜时代已经开始从野蛮时代跨入文明时代。《古史传说考（二）》：祝融氏部落以龙蛇为图腾，姒姓即巳姓，已姓为已姓之别。前祝融亦称“火正黎”，以共工（九黎）、有夏诸族为核心。后来因共工侵伐少昊部落，帝颛项的大部落联盟武力干预，逐共工氏，杀祝融首领。吴回重组了后祝融部落，南迁至今新郑一带。遂转化成为南方神。共工氏西迁至上古九州，后夏族强大，禹逐共工占九州。共工氏败往今山西南部，其后裔即卜辞方。有夏一族遂统治九州，建立夏朝，后又被商族战败，桀奔鸣条、南巢皆在山西南部。其后裔即卜辞土方。《古史传说考（三）》：太昊、少昊是两个姊妹部落，以鸟为图腾，自认为是太阳的母亲羲和（娥）和太阳神（夋）的后代，称为妟姓。二部落起初分别居住在今山东济宁和曲阜一带，后来逐部西迁至今河南东部，并形成了与夏族并存的商族，后来商汤伐桀灭夏，立国于大河南北。上古曾发生所谓“蚩炎黄大战”，蚩尤和两昊部落曾进军于上古九州地方，而太昊任姓一支居留于今河南陕县和陕西华县一带，形成庙底沟文化和泉护村文化的仰韶彩陶图像。《古史传说考（四）》：姜姓部落起初是羊图腾，后叉分化出牛（蚩尤）、马（马羌）图腾之族。姜姓部落发源于今山西长予古羊头山，其后部落中心西迁至太岳（今山西霍山），由于蚩尤部东侵至少昊的边陲，又联合两昊部落西进占领了上古九州地方，夺取了姜姓部落集团首领，触发了所谓“蚩炎黄大战”，姜姓部落的一部或大部被驱赶至今陕甘青一带。所谓常羊之山就是不姜之山。姬姓是由姜姓分化，以足迹为图腾的部落，姬姓的周族被商人侵陵，也西迁到今陕西地方，所谓不周之山就是《山海经》西周之国。再后姬姓西迁至岐山，与姜姓部落重新联合，共同战胜了商族，建立周朝。《古史传说考（五）》：《古史传说考（五）》从甲骨文“帝”字的统计分析出发，结合上古文献分析“帝”字用法的变化，证明黄帝、炎帝之称的出现始自春秋中期。黄帝的实际原型为有熊氏，是陶唐氏的异称。古史传说中早的人帝实际是帝颛顼，居地和葬地在“帝丘”，地在今河南濮阳，今濮阳西水坡遗址45号大墓的三组蚌塑的图象有龙、虎、乌、羊和蛛图象符合《山海经》颛顼葬之文的记载，分别为颛顼所属各部落的代表性图腾。而墓主人正是这些部落组成的联盟的领袖颛顼。颛顼称为“帝”，因为他是古史传说中的非血缘大部落联盟的首领，其时间可以上溯到6000年前。