何兆武（1921—2021），中国历史学家、思想文化史学家、翻译家，清华大学教授。何兆武先生一生从事历史理论与思想史研究，对于历史知识的理论反思形成了独有的理解和风格，其作品融合中西文化不同的思维特性，于历史知识的本质有极富洞见的省察与深思。本书编选了何兆武先生**系统性、最能代表其学术观点、**有影响力的作品，分为“思想与历史”和“书前与书后”两编。“思想与历史”文章体现他对历史经验的深刻理解．别具只眼。“书前与书后”文章则以其丰富的人生阅历、思想者的理性反思，给普通读者留下了他关于何谓自由、何谓幸福、何谓文明的感悟与理解。

中国经学是如何起源的？衍生、递嬗、流变中有哪些特点？师承与家法究竟是怎么回事？从“六艺”到“五经”再到“十三经”是如何演变的？为什么经学流派的地域性如此浓厚而显著？经学方法是一成不变的吗？中国经学与王朝政治是如何深度联姻结缘的？为了解答这一连串繁杂的问题，本书从经学起源、经学方法、经学典籍、经学流派、经学通论五个层面简明扼要地叙述了中国经学起源、衍生、繁盛、中衰的动态发展脉络轨迹，以之深度透视中国经学与王朝政治、传统思维、道德伦理、风俗文教之间密切而复杂的关系，同时揭橥中国经学自身独特的学术话语体系与学术递嬗范式。《中国经学史话》在运笔行文时力求清通简洁，明白晓畅，不蔓不枝；既让读者对中国经学史有提纲挈领的简要了解，也能一窥中国经学的堂奥。既有横向的学术把脉，又有纵向的深度抽绎。《中国经学史读本》引据史料以通俗明白的话语方式给出，不作繁琐考证，不作高头讲章，不致繁冗拖沓。所引据资料500多种，既有经学元典文献，也有历朝历代的注释疏解，更多的是近现代经学史家的研究论著的菁华。《中国经学史读本》兼具学术性、知识性、趣味性，是为广大文史爱好者窥知中国经学入门而撰写的一部大众通俗读物。

《诸城方志集成》以诸城五种旧志（万历、康熙、乾隆、道光、光绪）为底本，可谓是诸城地理、社会、政治、经济、人物、风俗等的系统综录，是体现诸城历史风貌、文化品格的重要典籍。其所覆盖的广阔内容极具社会学、历史学、民俗学等多方面的价值，为后人了解明万历到清末的诸城提供了难得的依据。整理并出版诸城历代旧志，使其便于保存和广为流传，并为更多人所阅读、掌握、利用，从而发挥其应有的价值和作用，对抢救历史文献、传承民族文化具有重要意义。

《齊太公吕望表研究》詳細考證了《齊太公吕望表》的製作舆保存流傅；次撰寫較爲完備的學術史，並訂正譌誤，提出符合實際、高效率的研究理論與方法。遍尋記録與拓本摹本，考訂碑刻斷裂經過、文字磨泐歷程，對《齊太公吕望表》拓本摹寫本断代，將《齊太公吕望表》拓片時代分爲7期，細緻而可靠。對《齊太公吕望表》碑文復原與校注，自明代以來次成功復原了《齊太公吕望表》碑文。後，利用《齊太公吕望表》考證了汲冢的地望、汲冢書出土之年、齊太公望的籍貫與年紀、《周志》的性質等重要學術問題。

该书叙述了伊斯兰世界的兴起对西方文明造成的巨大影响。在作者看来，日耳曼和匈奴各个民族虽然对罗马世界的冲击，*覆了西罗马帝国的政治，但对其经济、社会和文化的影响有限，并未*底摧毁西方社会的基本框架结构。而阿拉伯-伊斯兰世界的崛起和狂战则对西方社会造成了根本性的改变，*底砸碎了各种古典传统，使地中海世界被割裂为两部分，即穆斯林控制的西地中海和由拜占庭支配的东地中海，并使得西方社会的重心被迫转移到北方，拘于一种自给自足的自然经济状态下。

本书是为纪念浙江大学钢结构学科创始人、中国钢结构协会资深专家夏志斌先生诞辰100周年编辑的纪念专辑，其中收录了夏志斌先生的代表作、相关论文和手写笔记，夏志斌先生百年诞辰之际他的亲人、同事和学生对他的敬仰和缅怀的文章，夏志斌先生与滕锦光等多位院士合作的相关论文。

横贯伦敦市的泰晤士河，是英国的母亲河。人类于此生活数千年，这条河默默保存着他们遗失的财物、丢弃的垃圾，它知晓伦敦的每一段经历和无数普通人的日常生活，是流动的历史，也是英国长的考古景观带。每当潮水退去，便有一群“泥泞寻宝者”来河滩搜寻。劳拉•麦克莱姆就是其中的资深者。近20年来，她在这里发现过无数奇妙的“宝物”：从史前时代的榛子到罗马时期的骨制发卡，从中世纪的屋顶瓦到都铎王朝时期的扣针，从17世纪的酒馆代币到18世纪的陶土烟斗……这些小小的物件填补了历史书中缺失的细节，鲜活地还原了一座城市，每一个都是一把通往另一世界的钥匙，通往久被遗忘的前人的生活。劳拉以福尔摩斯般的热情与敏锐，为我们展示了这个迷人而凄美的微观世界，并慷慨分享了她在泥泞寻宝中收获的历史感悟与人生遐思。

本书为“学衡历史与记忆译丛”中的一本，主要探讨了德国人对自己国家历史尤其是纳粹历史的记忆、情感、态度和认识，题名中的“记忆中的历史”是指真正存在于德国人记忆和普遍认识中的历史，即德国人如何面对历史，德国历史是如何被人们谈论、解读和描述的。本书探讨的不是历史知识，而是德国人不断变化着的历史兴趣、不同形式的历史倾向、历史提供的各种经历，以及当今对于历史的消费。本书更倾向于对民族志的解读，研究的对象除了德国各代人、家族和城市形象中的个人历史经验以外，还有作为记忆承载者的历史建筑，以及当今（写作时的2006、2007年）的各种消费历史记忆的商品（博物馆、媒体等等）。

本书以《天圣令·厩牧令》为主要研究对象，从文本和制度两个层面，对其所涉及的唐代驿传、厩牧制度进行了深入的探讨，从而立体地展示了唐代养马以及交通用马制度的运行情况。在文本研究方面，本书以前人成果为基础，复原出了新的唐《厩牧令》令文，并研究了《厩牧令》与唐代法典的关系。在制度研究方面，本书充分利用《厩牧令》，对唐代的传送制度、驿丁制度、专使出行、私马管理、闲厩制度、牧监制度以及杂畜等问题进行了深入考察，同时还关注了《天圣令》所附唐令的年代问题，对学术界的相关研究作了回应。

《甲骨文所见殷商灾害研究》是一部利用甲骨文研究殷商时期灾害与社会应对的专著。《甲骨文所见殷商灾害研究》共分为六个部分。部分，绪论。将目前学界利用甲骨文进行灾害研究的成果进行较为全面的综述，交代了《甲骨文所见殷商灾害研究》研究的整体思路和主要方法。第二部分，灾害的基本概况。主要包括水灾、旱灾、虫灾、传染性疾病、风灾、冰雹、火灾、地震，以及其他灾害，分别用文献、考古与古文字资料相互印证。第三部分，灾害的基本特征。灾害种类较多，后世的主要灾害在这一时期基本已经出现。农业自然灾害占有较大比重，以水、旱和虫灾为主要灾种的农业自然灾害在卜辞中数量较大，反映了商代以农业为主体的生产结构。第四部分，防灾活动。包括祭祀卜问各类神灵等消极的防御措施和占卜天文气象、巡视生产、储粮备荒等积极的防御措施。第五部分，救灾活动。商代基本形成了以商王为首巫、群巫为主体的精神救助体系和以商王为主、群臣为成员的物质救助体系。第六部分，殷商时期的灾害与生态环境。从甲骨文所反映的灾害基本情况来看，殷墟一期、二期占卜大雨、延雨等反映降水状况的辞例，占卜河流泛滥的辞例，宁水的辞例均有出现，而三期、四期燎祭的辞例更为丰富，反映祈雨内容的辞例较多。灾害与生态环境之间具有较为紧密的互动关系。《甲骨文所见殷商灾害研究》逻辑严谨、材料丰富、内容翔实、论述详略得当。