本书是作者研究“闽台关系”、“闽台社会”和“闽南文化”的专题论文结集，共收文16篇，内容涉及闽台社会文化领域的多个方面。作者善于从档案史料、民间文书、私家信件等等资料中发掘许多历史的细节，并通过某些个案分析，深入探寻闽台社会文化的共同性与差异性。本书以资料丰富，细节具体，设论严谨见长，这对于重构闽台社会文化历史真实、提供史料之间更广泛的“链接”和进一步研究的线索，都具有重要的意义。同时书中有些内容已直接用于指导中国闽台缘博物馆的文物征集和布展规划，有着很强的现实指导意义。

2.汉朝飞将军李广李广，陇西成纪（今甘肃天水）人，西汉名将。其先祖李信为秦国名将，曾率秦军追逐燕太子丹直到辽东。公元前166年，少年李广从军，抗击匈奴。他因作战英勇、杀敌颇多而得到汉文帝的赏识。汉景帝即位后，李广升为骑郎将，调往上谷、上郡、陇西、雁门、代郡、云中等西北边陲做太守，抗击匈奴的入侵。公元前140年，汉武帝即位，调李广为未央卫尉。四年后，李广率军出雁门关，被成倍的匈奴大军包围。匈奴单于久仰李广威名，令部下务必生擒之。李广终因寡不敌众而受伤被俘。押解途中，他飞身夺得敌兵马匹，射杀追骑无数，终于回到了汉营。从此，李广在匈奴军中赢得了“汉之飞将军”称号。归朝后，李广被汉武帝革除军职，贬为庶人。几年后，匈奴杀辽西太守，武帝重新起用李广为右北平太守。匈奴闻“飞将军”镇守右北平，数年不敢来犯。公元前120年，李广率4000骑兵出右北平，配合张骞征讨匈奴。公元前119年，大将军卫青率军出击匈奴，花甲之年的李广任前将军职。出塞后，卫青从俘虏口中得知了单于的驻地。他想甩开李广独立大功，便令李广的前锋部队并入右翼出东道，他自带中军去追单于。李广力争无果，遂引军与右将军赵食其合军出东道，由于道路难走又无向导，所以迷了路。此时卫青与单于交战，单于逃走，卫青只得徒劳而返，在回军的路上才与右翼部队会合。卫青差亲信带着酒肉来慰问李广，向他询问右翼部队迷路的经过，并将走失单于的责任推给右将军赵食其。李广一身正直，自然不答应，他把责任揽在自己身上，拔剑自刎。总之，李广以非凡的勇气、决断和应变能力，以忠信正直的磊落襟怀，以有别于传统的治军方法，受到部下的广泛拥戴，使他成为让匈奴闻之丧胆的一代名将。P3

本书系通过一大批远古红山型文化玉器的研究，发现了一个被遗落的远古文明时代。该文明是与新石器时期中国北方的红山文化直接相关，且其时空范围涵盖了红山文化。作者以“红山范文化”称之。与之相应的玉群称为“泛红山文化玉群”。泛红山文化始自末次冰期，是高水平的史前文化。是中华文明以及环太平洋地区文明的重要源头。

《纳西族文化史论》的作者将自己长年从事纳西学的田野调查所得和国内外民族志资料融会一体，全面论述了纳西族的多元文化的发展脉络，其中包括对纳西族的社会结构、文化个性特点和纳西人民族性的形成起了重要作用的东巴文化，以及后来传入纳西族地区的藏传佛教、汉传佛教和道教文化的论述。同时，全书对纳西族文学艺术的历史发展脉络、纳西族历史上有代表性的一些哲学观念、纳西族的汉学教育等也进行了认真的梳理和研究，对它们的性质、特征、历史变迁等进行了详细的分析阐述。作者还对清代“改土归流”后随着汉文化和儒家礼教传入纳西族中后导致的重大社会文化变迁进行了深刻的剖析，并以丽江古城为例，论述了历史上外来文化和纳西族本土文化的整合，以及不同民族在纳西族地区的融合。

《黑龙江杜尔伯特蒙古族辞典》一书由对杜尔伯特蒙古族历史研究有卓越贡献的资深学者撰稿。内容涉及杜尔伯特蒙古族社会历史、生活习惯、生产方式、生活环境等诸方面。编写者站在历史和现实的结合点上，运用马克思主义唯物史观，采用科学方法，对杜尔伯特蒙古族历史进行了深入研究。在大量考据历史文献的基础上，积极吸收了最新学术成果，并作了深入的社会调查，邀请当地历史文化名人和群众进行座谈，反复征求意见进行修改，使之达到了较高水准。该书作为外部世界了解杜尔伯特的工具书，具有重要的历史价值和文献价值。

《中国民族：华北、西北、东北卷》按照语族的分类，从民族文化学的视角，全面系统地介绍分布在我国华北、西北和东北地区属突厥语族的维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、乌孜别克、塔塔尔、撒拉及裕固族；属蒙古语族的蒙古、东乡、土、达斡尔及保安族；属满-通古斯语族的满、锡伯、鄂温克、鄂伦春、赫哲族以及其他语族的回、塔吉尔、俄罗斯、朝鲜等20个民族的地理分布、自然环境、历史来源、传统经济生活、生活习俗、文化艺术、宗教信仰等。

《湖北清江流域土家族生态学研究》首次以湖北清江流域土家族聚居区作为自然－社会－经济复合生态系统，以恩施土家族苗族自治州的土家族作为研究个案，结合文化人类学与生态学两种学科，运用文化人类学的主位田野调查法和历史资料溯源与生态学基本原理和方法，研究了清江流域土家族人群的生物生态学特性；土家族的生物生态适应、文化生态适应以及土家族聚居区复合生态系统特征等内容，主要包括土家族体质生态，土家族分布格局，土家族族源与民族迁徙，人口生态，土家族衣、食、住、行、用的生态适应特性；土家族生产生存方式与生态平衡，土家族宗教信仰、生死观念、民族礼俗及村寨治理模式的生态内涵，土家族民间文学的生态哲学历史传承，以及不同历史时期土家族地区生态系统的特征等方面。

青岛，我是这样来走来看来想来拍来写的，我是把青岛当作了或那个陌生女人或那台老而弥坚的钢琴或那架深红色的捷克手风琴或那首巴赫的无伴奏小提琴《夏空舞曲》或那把还能打的油纸雨伞或那杯鲜啤酒来对待的。

《母语存留区土家族社会与文化：坡脚社区调查与研究》是一部研究母语存留区土家族社会文化的专著，根据田野调查资料和历史文献，综合运用文化人类学、民族学、社会学的理论，以坡脚土家族双语社区为个案，比较全面地展示了母语存留区土家社会文化的基本面貌及其变化趋势，并对土家族社会文化的共相与特相进行了社会学、人类学阐释。在此基础上就如何看待少数民族社会文化变迁，促进民族社会健康发展进行了一些思考。全书共分十章： 第一章阐述了选题的缘起、目的、意义、研究方法、前人的研究成果、本文的研究思路、研究的创新之处以及存在的主要问题。第二章详细描述了坡脚社区的地理位置、生态环境、历史沿革、村寨布局及其特点。坡脚位于湖南省龙山县东南边陲山区，是一个土家族聚居的土汉双语典型社区。居民6 500多人，分布在26个自然村里，以土家族彭、田、向几个大姓为主聚寨聚族而居，少量的杂姓人口杂居其间，也有少量的汉族、苗族等其他民族人口杂居，形成以土家族占绝对优势的多民族社区。第三章描述与分析了坡脚社区的人口变迁过程和现代人口的性别构成、年龄构成、文化构成、职业构成以及人口变动情况。坡脚社区的人口性别比例严重失衡，人口年龄构成上供养比较高，但劳动力充足，未来人口增长转向稳定型，文化教育水平低，文盲半文盲人口比例高，职业分化度低，农业人口占绝对优势是坡脚人口的基本特点。近年来，在非均衡发展的现代化冲击之下，劳动力大量外流成为坡脚人口变动最突出的特点，也是推动坡脚土家族社会文化变迁的重要变量。第四章从经济生活人手描述与分析了坡脚土家族的经济结构，农、林、牧、副等各业发展的基本状况；分析了劳动力大量外流的原因及其对坡脚社区经济生活的积极影响；通过对一些不同生活水平的家庭经济状况的典型调查发现，影响坡脚家庭经济的主要变量是土地资源、劳动力、副业途径、智力及文化素质因素，这些因素在家庭经济中的不同组合形成坡脚社区贫富分化的动因。第五章研究了坡脚土家族的日常生活与消费情况，对土家族的吃、穿、住、用等方面的变迁状况作了比较详尽的叙述；着重分析了坡脚土家族的礼仪消费和大型支出的情况及其社会文化意义。由于受到传统消费习惯和经济收入水平的影响，坡脚土家族的消费仍然以自给性消费为主，但商品性消费在迅速增加。商品消费主要是购买农药、化肥、种子、塑料薄膜等农资以及服装和日常生活必需的日杂用品等，相当多的家庭还增加了电视、大型家具、家用打米磨面机等耐用品。人情、结婚、住房、丧葬、教育等累积性消费是坡脚土家族的大型支出，费用在不断提高，人们感到压力很大，承担不起，但普通居民的大型支出相当一部分靠人情消费的累积储蓄得以承担。没有高昂的人情费用，坡脚土家族社会就难以正常运行。第六章从家庭这一基本细胞人手，描述与分析了坡脚土家族社区血缘、地缘、行政三种社会关系交织的社会结构。通过对实地调查资料和2000年人口普查数据的分析，揭示了土家族社会家庭的类型和结构特征、家庭平均规模、家庭生命周期以及家庭的具体社会功能所表现出的特点；描述与分析了坡脚土家族的婚姻模式和规则、结婚年龄、婚嫁距离等方面的变化情况；分析了坡脚土家族以家庭为核心的差序格局中，父系亲属关系、母系亲属关系、地缘、行政关系的功能，从而深化了对土家族基层社会的构成原则的理解。在坡脚土家族社会，血缘与地缘紧密结合，以父系血缘关系为主干构成社会关系的基本骨架，母系血缘关系在地缘上的扩展是父系血缘关系得以继替的保证，行政关系是加在血缘与地缘基础上的第三层社会关系，它在坡脚土家族社会运行中的作用总体上在加强。在核心家庭比重上升和人口流动加剧的条件下，三种社会关系对个人的控制作用在发生微妙的变化。第七章描述分析了坡脚土家族的人生礼仪。通过对坡脚土家人从生到死的纵向过程中几个典型的过渡礼仪的叙述，分析坡脚土家族人在不同人生阶段是如何塑造社会角色的，即社会个体是如何被结构化为一个社会分子，从而实现社会继替的。从坡脚土家人的望月、结婚、寿礼、丧葬礼仪中可以看到土家人是通过界定社会成员，赋予其社会角色，达到社会认同和社会整合的目的。第八章叙述与分析了坡脚土家族的宗教信仰和精神生活的现实状况。坡脚土家族把世界分为现实和超现实的两个空间，现实是一个真实的客观世界，是人和万物构成的实体，而超现实的世界是一个虚拟的神灵世界。人在现实世界和虚拟世界都有一个位置，从而形成世界秩序。现实中不确定因素对人的干扰找不到合理的解释，就到神灵世界去寻找。第九章描述与分析了土家语使用和传承的历史与现状，认为土家语已经是一种涉危语言，使用土家语的人口仅有数万人。第十章为结语，综述了坡脚土家族社会与文化变迁的基本情况及其主要动因。

浙江山河壮美、钟灵毓秀，对于中华民族的进步和发展其功至伟，在改革开放中也因富有创新、形成浙江模式和浙江精神而饮誉全国。当前教学改革中提倡学科交叉和渗透，高校在坚持马克思主义政治理论课和思想道德修养课“主渠道、主阵地”地位的同时，应拓展人文社会科学类的选修课，以丰富课程体系、扩大学生的知识面。开设“浙江社会和文化”课程，对于青年学生了解浙江历史发展和社会现状、培养强烈的爱国思想和浓郁的乡土情结，对于今后立足省情搞好各项工作是很有必要裨益的，而且，乡土教育在形式上更具直观性和亲切感，所以该课堪与政治理论课相得益彰、交相辉映。