《商周图像文字研究》的研究先从商周图像文字史料开始，对上古神话的来源和含义进行全新的解读，再以此为基础，研究这些神话在商周哲学和宗教信仰中的特殊意义和价值功能，为中华文明探源工程的研究提供真实、具体和实证的考证性研究成果。因此，不论对于中国学术界还是对于国外汉学界来说，总结和研究上古神话在商周宗教信仰形成过程中的作用和价值都是具有必要性和紧迫性的一项科研课题。

《杭州全书》是杭州学研究成果的载体，包括丛书、文献集成、研究报告、通史、辞典五大组成部分，定位各有侧重：丛书定位为通俗读物，突出“俗”字，做到有特色、有卖点、有市场；文献集成定位为史料集，突出“全”字，做到应收尽收；研究报告定位为论文集，突出“专”字，围绕重大工程实施、通史编纂、世界遗产申报等收集相关论文；通史定位为史书，突出“信”字，体现系统性、学术性、规律性、权威性；辞典定位为工具书，突出“简”字，做到简明扼要、准确权威、便于查询。我们希望通过编纂出版《杭州全书》，全方位、多角度地展示杭州的前世今生，发挥其“存史、释义、资政、育人”作用；希望人们能从《杭州全书》中各取所需，追寻、印证、借鉴、取资，让杭州不仅拥有辉煌的过去、璀璨的今天，还将拥有更加美好的明天！

西溪且留下，历史上留下曾以西溪为镇名，北宋元丰三年（1080）王存等编撰的《元丰九域志》卷五《两浙路》：钱塘县有南场、北关、安溪与西溪四个镇。据考证，钱塘四镇都建置于宋太宗端拱元年（988）。西溪后改名为留下镇，明代杭州文人田汝成《西湖游览志》卷十说：“西溪，居民数百家，聚为村市，俗称留下。相传宋高宗初至杭时，以其地丰厚，欲都之，后得凤凰山，乃云：‘西溪且留下’。后人遂以为名。”此后，留下镇名一直沿用至2007年撤镇建街。历史上留下镇大致范围为钱塘县西北部，与余杭县接壤的区块。除今留下外，还包括部分古荡、蒋村、五常、闲林、龙坞等。清时，东起古荡西堰桥，西至余杭闲林，南与富阳接壤，北到河渚。新中国成立后，留下镇范围也几经变化，l958年划归杭州市管辖，同年10月人民公社化，留下镇并人留下公社，下辖闲林、五常、蒋村、古荡、留下管理区。1961年，闲林、五常、蒋村单独成立公社，划归余杭县，留下管理区成为留下公社，划人西湖区。1964年，留下公社中的城镇和散住居民点划出，重新建立留下镇。1968年，镇社合一，为留下公社。1981年，复置镇。1984年，实行镇乡分设。1985年，撤销留下乡，并入留下镇。2007年撤销留下镇，建立留下街道。留下古今区域范围不同，《杭州全书·西溪丛书：西溪留下》涉及的范围指现在留下街道区域，东至西湖街道和古荡街道，南至转塘街道的龙坞，北至蒋村街道和余杭区五常街道，西至余杭区闲林街道，面积约36．1平方公里。留下的地理环境得天独厚，这里连接西湖名胜风景区、西溪国家湿地公园和西山国家森林公园三大国家级风景名胜。西溪穿镇而过，旧时从秦亭山舟行至留下十八里，沿水有十八座桥、十八个湾，十八个坞，沿山有十八里辇道，内有一百零八个景点。自唐代以来，这里就以赏梅、竹、芦、花而闻名。“西溪探梅”为西湖十八景之一。这里的梅花泉、安乐泉、法华泉称为西溪三泉。这里的大方井、小方井、金鱼井称为西溪三井。这里的忠义桥、庆春桥、盈春桥称为西溪三桥。这里的梅花、芦花、桃花称为西溪三雪。这里的柏家园、仰家园、方家园称为西溪三园。这里的石人岭、金竹岭、桃源岭称为西溪三岭。这里的茶市、花市、香市称为西溪三市。这里的山水诱人，遗存处处，千年古刹、名人墓冢、古街老巷，印迹无数。留下之胜，尤在人文。在1000多年的演变和发展过程中，留下形成了自己独特、不可替代的DNA。这是留下的生命、个性、特色、传统的源泉。人类的文化遗产，是活着的历史记忆，它以物质的或非物质的形式表达。非物质文化包括了人类的情感，它与我们的生活和整个社会息息相关。一个地区的非物质文化，往往蕴含着当地文化传统，保留着特有的思维方式。物质文化发展的高度，反映着精神文化发展的水平。物质文化遗产是人类的某些文化或技能以物质为载体表现出来的。非物质文化则是人类的某些文化或技能以物质作为媒介表现出来的，留下的传统文化具有典型的西溪文化特色。留下地区的物质文化的价值存在，正是因为它具有西溪文化的含量，通过对留下历史上的生产、居住、饮食、婚丧、岁时、庆典、礼仪等民情风俗介绍，让读者解读留下的DNA。正如人类生命体的延续要靠DNA，留下生命体的延续同样要靠DNA。城市的发展，社会风俗也渐趋都市化，生产、居住、饮食、婚丧、岁时、庆典、礼仪等民情风俗，都有了相应变化。留下的“基因”收集了留下的“生命信息”，读者通过散发着西溪泥土气息的文字，解开留下的“遗传密码”，让读者能够感受到千年古镇的历史脉动，从而更好地保护和延续留下的生命。

《杭州全书》是杭州学研究成果的载体，包括丛书、文献集成、研究报告、通史、辞典五大组成部分，定位各有侧重：丛书定位为通俗读物，突出“俗”字，做到有特色、有卖点、有市场；文献集成定位为史料集，突出“全”字，做到应收尽收；研究报告定位为论文集，突出“专”字，围绕重大工程实施、通史编纂、世界遗产申报等收集相关论文；通史定位为史书，突出“信”字，体现系统性、学术性、规律性、权威性；辞典定位为工具书，突出“简”字，做到简明扼要、准确权威、便于查询。我们希望通过编纂出版《杭州全书》，全方位、多角度地展示杭州的前世今生，发挥其“存史、释义、资政、育人”作用；希望人们能从《杭州全书》中各取所需，追寻、印证、借鉴、取资，让杭州不仅拥有辉煌的过去、璀璨的今天，还将拥有更加美好的明天！

柳子戏中蕴涵着山东的音乐文化、地理文化、方言文化、运河文化、《金瓶梅》文化等，柳子戏的发展过程是与多种文化之间的互动过程。《山东柳子戏音乐文化研究》注重人文视角的阐发，从戏曲与社会生活的深刻关系入手进行研究，从柳子戏产生及传播的地理环境、柳子戏的多样性分布生态、音乐旋律特质、柳子戏与山东民间音乐之交融性发展等方面考察柳子戏的人文生存环境，揭示柳子戏与运河文化的互动关系，找寻柳子戏流传兴衰的运河文化根源，并联系故事原型发生在运河河畔的《金瓶梅》一书（书中记录的曲牌与柳子戏曲牌关系密切，即在同样的时间、同样的文化区域内，使用相同的伴奏乐器，唱同名的俗曲与戏曲。）深入探讨了柳子戏与《金瓶梅》的渊源。

《艺术品市场与集群发展》从理论上研究艺术品市场集群发展，对提升艺术品文化产业从民族文化资源到文化产业的集群模式，并构建基础模型，然后通过定性定量分析进行验证。在借鉴已有的理论基础上，从理论上理清了民族文化资源与当代文化产业的关系，突破了以往对文物艺术品市场产业发展的过时认识；把产业集群理论运用于文物与艺术品市场的产业分析，继而揭示传统文化产业的创新驱动力与产业核心竞争力；同时初步尝试认识艺术品市场集群与国际艺术品贸易的规制；艺术品市场集群模式的分析框架的构建与实证分析运用。

《红楼梦》是一部浪漫主义和现实主义完美结合的文学作品。在《红楼梦》的字里行间，似乎隐脉着西溪的山水、西溪的习俗、西溪的物事、西溪的寺庙、西溪的语言等等。《红楼梦》中很多场景，似乎可以在西溪找到现实的对应，如《红楼梦》中葫芦庙与西溪朱天庙等庙宇、《红楼梦》中惠泉酒与西溪梅花泉酒、《红楼梦》中饯花辰与西溪花朝节、《红楼梦》中社火花灯与西溪五社灯筵、《红楼梦》中赏梅与西溪探梅、《红楼梦》中沁芳溪与花坞流香溪等等。这么多西溪元素群体性地出现在《红楼梦》中，可见不是孤立、偶合的现象。一部文学作品中的风俗习惯能够反映出《杭州全书·西溪丛书：西溪隐红》作者的生活经历，而《红楼梦》中所描写的民风民俗隐隐与西溪文化密切相关。自南宋以来，西溪一直是文人的归隐之所、寻梦之地，因此，西溪文化的内核也可以说是“隐士文化”。这种文化主要体现在五个方面：即崇尚天然的园林文化；崇尚闲适的隐逸文化；崇尚梦幻的诗书文化；崇尚女性的情本文化；崇尚庄禅的宗教文化。“天然”是隐士向往的隐居处所，“闲适”是隐士追求的生活方式，“梦幻”是隐士依赖的精神支柱，“情本”是隐士主动的感情寄托，“庄禅”是隐士自觉的精神解脱。文化解读，就是对文化的研究与释义，把复杂的简单化、模糊的明了化、抽象的具体化、隐藏的显现化，让普通人也能感受到文化的氛围。《杭州全书·西溪丛书：西溪隐红》》的付梓，将使更多的人在阅读《红楼梦》时体味到西溪的“土”味，使更多的人惊叹：西溪真的隐红啊！

《杭州全书·运河（河道）丛书：杭州运河土特产》是一座积淀深厚的人文之城。8000年来，杭州“代有才人出”，文化名人灿若繁星，让每一段杭州历史都不缺少光华，而且辉映了整个华夏文明的星空；星罗棋布的文物古迹，为杭州文化添彩，也为中华文明增重。今天的杭州，文化春风扑面而来，经济‘‘硬实力”与文化“软实力”相得益彰，文化事业与文化产业齐头并进，传统文化与现代文明完美融合，杭州不仅是“投资者的天堂”，更是“文化人的天堂”。

《文化保山（综合卷）》内容朴实，文体别致，设计新颖，以散文的笔法、文化的高度，描写保山的历史变迁、人文风物、美景地貌、饮食特色。图文并茂、文散神聚。保山，滇西大地州，文化沉积厚。《文化保山（综合卷）》稿有新意、有创新观点，传扬保山文化，宣传保山精神，展示历史积淀，讴歌时代风貌。保山历史悠久，是古人类的发祥地之一。保山民族民间文化资源十分丰富。汉族、彝族、白族、苗族、傣族、回族、佤族、满族、傈僳族、景颇族、阿昌族、布朗族、德昂族等13种世居民族在这里生生不息。各族人民在长期的生产生活中，创造了极为丰富的，具有浓郁特色的民族民间文化，为后人留下了丰厚的非物质文化遗产。由于气候类型的多样化，造就的生物种类繁多。高黎贡山国家级自然保护区植物尤为丰富，被誉为“天然植物园”和“稀有植物避难所”，腾冲的大树杜鹃闻名中外。保山同心绿豆、腾冲玉器、永昌围棋子、宣纸、中成药、竹藤器、民族筒帕、小粒咖啡、紫米等多种物特产深受世人喜爱。

镜子里当然有美好，那些不一定被人所提及或为人所知的南昌的历史、人物故事，市井生活，风土人情，如同随世流转的南昌乡音，那些熟悉的街巷气息，光影，面孔，将一一呈现。而龌龊与阴郁，潮湿与不爽，自然也在镜像上无法逃脱。可能我们不是从一个人的优点中认出他是一个南昌人，或恰是自我们身上固有的缺点中，一下就认清了我们的同类。《南昌人》或许有这么点意思。坦白地说，我也会藏拙，我也会遮丑。因为我有虚荣，因为我是书里写着的南昌人。