《凉山彝族文化艺术研究》选编了研究凉山彝族文化艺术的论文多篇，内容翔实，涉及面广。由韦安多先生主编。从其目录就可以看出该书的份量。

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本书揭示了一个阶层成长的秘密，他们所推崇的价值观是：财富的获得必须是通过个人奋斗，而不是通过继承获得；同时，所占有的社会资源理应通过自身努力获得，而不能无代价获取。在他们的成长与生活经验中，实实在在建立并执行了一个开放社会的价值和文化规范，他们的生活准则将改变我们的社会生活。不仅如此，他们正在成为社会的稳定力量和社会改变的动力之一。他们就是正在崛起的“中产阶层”（Middle Class），30~40岁的人，是这个新兴阶层的中坚力量，我们把这群人称为M1。

《长江文化研究文库》是国家“十五”重点图书项目，由著名学者季羡林先生任总编。《文库》分综论（季羡林主编）、学术思想（汤一介主编）、文物考古（俞伟超主编）、民族宗教（张正明主编）、经济科教（章开沅主编）、文学艺术（袁行霈主编、社会生活（冯天瑜主编）7大系列，共52本，2000余万字。

对以往人文地理景观的记录的描述，即是历史地理的主要依据，也是重要的人文资源，其中一部分还是优秀的文学作品，是人类文化遗产的一部分。这些文字还是了解作者心态情感的流径，是研究作者的依据。每当我们阅读这些文字，不仅可以观赏已经远去的人文景观，还能伴随作者的情感去体验昔日的文化。一篇在目，一卷在手，是仅一管窥天，一蠡测海，亦其味无穷。浙江山水锦绣，民阜物丰，人文荟萃，名人辈出，历史人文景观极其丰富。

《北京法源寺》是作者作为政治犯被关押期间所写的几部小说之一。本书以大人物为主角，举凡重要的主题：生死、鬼神、僧俗、出入、仕隐、朝野、家国、君臣、忠奸、夷夏、中外、强弱、人我、群已、公私、情理、常变、去留、因果经世济民等，都是论述之列。强烈地表达思想，内容丰富自是罕见。《北京法源寺》在小说理论上，有些地方是有意“破格”的。有些地方，它不重视过去的小说理论，也不重视现代的，因这它根本就不要成为“清宫秘史”式的无聊小说，也不愿成为新潮派的技巧小说，所以详人所略，略人所详，该赶快“过桥”的，也就不多费笔墨，该大力发挥的，也不避萧伯纳一《一人演说》之谶。

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经学曾被认为是最神圣崇高的学问，它通向治国的大道，而在新文化运动以来的所谓的后经学时代，“经”已不再具有指导人们生活的意义，《诗经》也被看做是一部文学作品，成了中文系学生功课或一般诗歌爱好者的读物。本书分为上、下两篇。上编以《诗经》与周代历史文化尤其是先周及周初历史文化为重点，下编以雅寺断代考证为重点。上、下编的研究对象都主要集中在《诗经》雅颂方面，这也是近代以来诗经研究比较薄弱的部分。研究方法主要是诗史互证，因为在我看来，《诗经》雅颂是《诗经》里面包含时代政治、军事文化信息最多的部分，尤其是对于先周、周初、西周末到东周初期的历史，雅颂诗可以提供最宝贵的历史材料，通过它们可以部分地还原历史。

萨满（Saman）是古通古斯语，即古汉语中「巫觋」的意思，其相信泛灵信仰，是人类的古老宗教，从菲洲到中亚、到东北，乃至美洲，萨满教有其悠久而传统的信仰群众。随着人类学的兴盛，及对特殊文化的重视，萨满成为了人类的共同文化遗产，可是，在全球化和现代化的浪潮下，人类的古老的生活方式正在不断快速湮灭，这造成了可悲的现像──我们一方面设法要保留萨满文化，但萨满文化恰恰却在沦丧中，我们所能做的或许只有抢救性的保存、保存、保存。当文化已跟生活脱节，我们还能做甚么？是不是盖个文化馆，或文化村，全年365日无休地上演那商业化的「文化」呢？《远去的文明：中国萨满文化艺术》以图片保存了珍贵的萨满图片，让我们可以中看到这远去的文明的点点滴滴。

敦煌曲子词体现了我国词体的早期状态。近一百年来，众多学者在敦煌曲子词的校勘整理方面花了大量劳动。本书即在这方面作了自己的努力。对敦煌曲子词是民间作品的传统说法，作者从中亚与敦煌文化交流、中原与敦煌文化交流的角度，吸收近人研究成果（如：“词律”概念的引时），提出了自己独特的见解。作者认均敦煌曲子词已是成熟的词体，它与花间词有着密切的亲缘关系。