西溪湿地位于杭城西部，总面积约11.5平方公里，这里生态资源丰富、自然景观质朴、史化积淀深厚，曾与西湖、西泠并称杭州“三西”。为保护“城市之肾”，2003年8月，杭州市委市政府、西湖区委区政府正式启动西溪湿地综合保护工程，坚持“生态优先、最小干预、修旧如旧、注重文化、以人为本、可持续发展”六大原则，成功打造了国内第一个也是唯一的集城市湿地、农耕湿地、文化湿地于一体的国家湿地公园，并跻身国家5A级景区和国际重要湿地名录。生态之美、文化之美、和谐之美演绎着天堂湿地的无穷魅力。西溪历史悠久，人文荟萃。西溪文明可追溯至5000年前的良渚文化时期，是杭州最早的文明发源地之一。公元1129年，宋高宗“两溪且留下”的感叹，让西溪从此有了皇家文脉的玺印。历代有许多名人雅士钟情西溪，将其视为休闲、养生、隐居和吟诗作画的理想佳境。苏东坡、唐伯虎、董其昌、郁达夫等一大批名人，留下大量的诗词、匾额、碑刻、游记。清代康熙、乾隆两帝也曾游历西溪，并题写了若干御诗。西溪的民俗文化丰富多彩，“龙舟胜会”、“集市灯会”、“西溪花朝节”等传统民俗历史悠久、雅俗共享。而今的西溪湿地景区，恢复了高庄、洪钟别业、河清街等众多历史文化遗迹，保存了中国历史上具有很高文化价值的钱塘望族洪氏家族文化，西溪文化、西溪影视创作和红学影响力与日俱增，文化名人云集西溪。众多的历史景观和深厚的人文积淀，丰富了西溪湿地的内涵，提升了西溪湿地的品位，奠定了西溪湿地在全国湿地中的独特地位。

摆在我面前的《唐宋粤西地域文化与诗歌研究》，是钟乃元博士在学位论文基础上修订而成的一部专著，属于地域文学研究的范畴。应该说，从地域文化的角度切人探讨某一地区的文学现象和特性，在学界由来已久，方兴未艾。但以往的研究多集中在发达地区，对欠发达或边远地区的关注则不够。具体到作者所在的广西，尽管是中国南方文明的发祥地之一，但同巴蜀、陇右、江南、湖湘乃至西域等地区相比，广西古代文学的研究迄今仍比较薄弱。乃元作为广西籍人，又在广西民族大学任教，选择广西古代文学作为研究课题，既是出于哲学社会工作者的使命感和责任感，也是对家乡的一份情感使然，选题的意义和价值自不待言。而作者之所以选择唐宋时期的广西诗歌作为研究课题，一则因为粤西是到唐宋始成为独立的行政区划，在粤西政治、经济、文化发展史上具有重要地位；另一方面，广西古代文学研究基础比较薄弱，唐宋两朝诗歌资料收集难度尤大，作者有志在这方面做一点开拓。这种知难而上的进取精神，在社会风气相对浮躁的今天，也是值得充分肯定的。在书中，作者不用“广西”而用“粤西”指代，乃是循古人旧例，突出研究对象的古代特征。

《杭州全书·西溪丛书：西溪游记》选辑了从明代至近现代40多位作者的50余篇游记，来源于各种书籍和报刊中，搜集颇费时费力，经过近两年的努力，终于编成一册，对研究西溪文化的工作者和热心西溪文化的读者也是一种方便，对促进西溪的发展，也有定的积极意义。

为了揭示湖湘哲学的内在思路，理解每个湖湘哲学家的实际地位，《湖湘文化名著读本（哲学卷）》对所选篇目的评析比较详细，几乎占了全书篇幅的一半。一种哲学思想，如果不细察其来龙去脉而只看其结论，就很难准确把握其真实内涵；一个哲学家，如果不辨析其具体贡献而只简单罗列其观点，便无法理解其实际地位。当然，对于具体分析没有兴趣的读者，也可跳过这些文字，只看那些总体评述。《湖湘文化名著读本（哲学卷）》只能节选最具代表性的十几位人物的部分作品，不少有思想贡献的人物和文字未能选入。至于现代革命领袖的哲学著作，既不完全属于湖湘哲学范畴，也早已有了更好的选注读本，其思想更为大家所耳熟能详，自湖湘哲学范畴，也早已有了更好的选注读本，其思想更为大家所耳熟能详，自然不必再在这本小书中出现了。

这本书写了一个作家想象中的西藏。小说的背景是神秘而遥远的西藏，叙述的语言呈现着灵动的诗意，很多人物都活在自己的艺术般的想象之中。这些作品中的每一部皆能构成一幅西藏独有的带着视觉冲击力的风景画面，逼迫着活在世俗里的我们重新审视自己的生活视角。小说中的那些人物，住在原始的地方，过着极为简单的生活，有着和大自然一样纯净的心，他们既是真实存在于西藏的人，又像是模糊的梦幻中的人。小说写了一些自由自在的人，他们不是没有羁绊，但是他们想离开家就走了，想去远方就去了，想爱谁就爱了，尘世中的问题不是问题，想做什么才是问题。人是可以这样生活的吗？显然这不是一件容易的事情。

严飞编著的《我要的香港（文化行者）》分三部分分别是：这座不读书的城、在“文化沙漠”里看到绿洲和书影书话，其中包括《热爱读书的痛苦》、《也要相信未来——回应梁文道一文的批评者》、《废墟中看见罗马》、《香港，成为我的香港》、《解读华西村神话》、《甘尚武的世纪回忆》、《捐款减税的香港启示》等文章。本书主要是介绍香港的文化。

《空间记忆转型：哲学视域中的松辽文化》内容介绍：中华文明源远流长，其文化的时代性演进和地域性展开 均呈现了多彩的状貌，因而要想获得对中国文化的深刻理解，就必须对其进行分区考察，多作具体分析和实证研究。本文旨在对松辽文化予以哲学透视和反思，通过对其文化结构、文化功能、文化变迁、文化认同等的哲学分析，形成对 于这一区域文化新的解读视域，从而为东北地区文化资源的开发和利用，文化资源化的人文经济的发展，以及东北地区 的腾飞提供新的加力平台。 本文对“松辽文化”概念的选取，依据于《中华地域文化大系》一书对文化区域的划分。中华文化对多元文化有 容乃大，和而不同，是“多元一体”的文化格局。本文选择了其中一个区域文化即“松辽文化”作为研究对象，希 望能通过分析这段历史风物的变迁，也能令人念念于作为宏观背景的整个中华文化的宏阔气象。之所以选择松辽文化作 为研究对象，还因为作者本身对此文化区域也有一种体验，对松辽文化的切身体验有助于对这种文化的某些文化因子做 出更贴切的评价和选择。 当前东北地区特别是黑龙江省正在进行主题为“二次创业”的强省运动，这个运动本身也正是一场文化运动和文化 转型。在这样一个文化开发的时代，文化哲学的任务不仅是回顾和反思，更应是对现时代的回应和前瞻。因而，在哲学 上对松辽文化进行反思，也就是在为东北地区的文化腾飞寻 找理论智慧的支点。 试图从哲学视域对区域文化中的松辽文化进行解读和诠释，以马克思主义理论为指导对其产生、演进、困境进行梳 理，考察其文化因子、历史变迁，分析其可持续发展的张力和途径，发掘其价值底蕴，着力于自觉的可持续发展观的建 构，着力于现实实践的价值检讨，着力于面向未来，探寻有区域特色的文化发展模式，这是本文力求具有特色与有所创 新之处。毕竟文明的进化不可能没有积累和继承，各地区、各民族的现代化不可能只有一种模式，而区域文化及其哲学 研究兴起的旨趣也正在于阐释当代人类困境的根源，在国际性的视野中反思和发现自身发展的态势，找到适合自身发展 的样式。据此，本文的写作分为五部分展开论述。 第一章主要内容：对文化进行定义分析，确定本篇论文的写作基调和平台，并在此基础上对松辽文化的定义和内涵 予以界定和剖视。本文认为，文化是一个标志着人类在真善美诸方面的发展水平的哲学范畴，是人处理其与客观世界的 多重现实的对象性关系和解决人类心灵深处永恒矛盾的方式，这种方式表现为、对象化为千态万状的文化现象，具体 地说，是“人化的自然”、“自然的人化”和对象化活动中介的有机统一体。松辽文化是以松花江、辽河流域为地域依 托，渊源于历史上人与自然及人与人之间对象性关系而形成的特定的生活结构和观念体系，亦即在祖国东北松辽大地上 形成的物质文化、制度文化、思想观念和生活方式的总称。松辽文化作为一种区域文化，对该地区的自然、社会、人文有重要作用，自然、社会、人文作为决定文化区域的三重因 素又综合成松辽地域文化特色。 首先讨论松辽文化的地域性展开。地理环境制约着松辽原始人类与自然物质交换的特殊方式或物质文化的类型；地 理环境对于松辽文化的发生起着重要作用；自然地理环境在人与自然的对象化关系中，赋予了松辽文化以地域的或民族 的特色；自然地理环境通过松辽人民的对象化活动，反过来给予松辽民族心理以持久的影响。 其次讨论松辽文化的时代性演进。远在旧石器时代，松辽地区就已经有了人类的开刨性劳动。新石器时代，松辽地 区文化更加蓬勃发展，形成交相辉映、多姿多彩的繁荣局面。由远古至先秦是松辽文化的萌芽和孕育阶段。隋、唐、 辽、宋、金、元、清各朝代，是历史上松辽各族文化空前发达的时期。松辽文化作为曾经盛极一时的文化形态，其地位 因晚清国势江河日下而渐失往日宏丽风貌和夺目光彩。在此期间松辽文化走向式微。 第二章主要内容：对松辽文化的各种文化因子，如学术文化、宗教文化、民风民俗总体差异，衣食住行等特征的分 布进行分析，从而对其文化进行结构分析。既着眼于自然环境，更观照社会生活和人文传统之别。 松辽文化中的内隐文化是松辽文化的核心，它包括价值观念、民族意识、文化心理、思维方式、哲学思想、伦理道 德规范、审美心理与传统文化精神、宗教信仰等，是精神生活领域的文化。松辽文化中的外显文化是松辽人民在社会生 产和生活实践中受内隐文化支配而创造的、以行为或一定形式表现的感性的文化现象。延伸文化是松辽地区各民族把自 己的文化价值和审美意识对象化到物质产品和民间日常活动中所形成的扩展了的文化形式，以及随着族群或民族中的部 分成员脱离原民族地域群体而仍然保持和发展着的那些跨越 时空的文化形式。 松辽文化的心理结构，是在松辽地域内共同的社会生产和经济生活，以及共同的社会生活实践中形成的共同文化长 期积淀于松辽地区各民族心理结构深层的价值系统和心理定势。它是相对围定的、内在于人的一种心理范式和内隐文化 模式，是文化认同的心理基础和价值标准，是松辽文化同其他文化相区别的内在模式。 对于松辽地区各民族来说，他们的文化心理结构一旦形成，又反过来成为松辽地域最深层的内隐文化，影响和熏陶 着他们的社会生活，在整个松辽地域形成浓厚的文化氛围， 形成松辽文化传统。 第三章主要内容：通过对松辽文化基本特质的分析，阐述其在整个中华文化格局中的地位，并将松辽文化本真的多 元一体格局予以呈现。本章涉及的内容有松辽文化与少数民族文化的关系，松辽文化在中华文化中的地位，作为文化保 障的多元一体的文化政策所带来的和而不同、刚健自强的文 化机制等。 松辽传统文化不是中原文化的衍生或地方变种。多民族的文化荟萃是松辽文化的鲜明特征，松辽文化具有博采众 长、兼容并蓄的文化特色。松辽文化多元一体格局为民族团结提供r借鉴，松辽文化中的思想文化是社会主义先进文化 建设的重要思想资源。松辽文物遗迹是开拓历史文化旅游的 独特资源。 松辽文化直接影响到中华文明的起源、中国历史发展的进程，影响到夏、商、周三代古典文明的素质与特点。至于 秦汉以后，松辽民族所起的作用更为突出，甚至在相当长的历史时期中主宰着中国的命运，决定着中国的发展方向。 松辽文化是一种地区性文化，同时又具有世界性品格，在中华文化发展和世界文化建构中都发挥了重要的作用。 第四章主要内容：松辽文化并非凝固的空问存在而是因时演变的，其变迁更多地蕴涵着社会、人文因素，这一变迁 同时也是不断剔除枝叶，走向主干的过程，也是成就自己的过程。本章涉及对松辽文化历史演进的梳理。文化区的互 动，构成中国历史的重要内容，并为中国现代文化的丰富性和多样化发展提供了无尽的源泉。进入全球化时代，松辽文 化也要直面日益广泛的文化交往中的一系列问题，如文化交流、传播、变迁、转型，以及文化认同问题等。松辽文化的 变迁首先是因个别文化因子的变异引起的。由于松辽地区社会生产力的发展变化、社会的变迁，以及可能导致文化主体 社会生活发生重大改变的因素的影响，引起了某些文化因子的变异，并逐渐引起整个松辽文化结构和形态的改变。 第五章主要内容：松辽文化的觉醒是松辽民众对自身文化的自主意识，包括对松辽文化的特色、对松辽文化的问 题。以及松辽文化的发展的认识。松辽文化的觉醒是在与其他文化的接触中产生的，与文化认同或文化身份的确认相 关。在松辽文化的起源、变迁和发展过程中，作为文化衍生点的文化因子往往由于当时的需要和可能，以及时空条件的 转换而组合为不同的文化，以表达作为文化主体的松辽人民对周围世界的理解和内心世界的要求。松辽文化的认同问题 是由全球交往及其所带来的冲突引起的，是文化认同的需要促成了松辽文化的觉醒。松辽文化认同的危机主要表现为这 种文化在外来文化的冲击下，原有完整统一的文化个性被撕裂而难以重新整合的困境。 全球化对松辽文化的发展提出了挑战，松辽文化也直面着现代化、全球化的战略选择。全球化造成了文化觉醒与文 化冲突的文化后果，这就使得全球化过程中的松辽文化的整合必须关注文化同质化与文化异质性绵延、文化全球化与文 化个性分裂、文化的主体性诉求，以及文化的发展趋势。只有主体际向度的交往才能使合理交往成为可能，才能使松辽 文化得以可持续发展。本章为松辽文化的可持续发展提供了全球化、网络化的思路，重视具体生活情境的思路，以及文 化产业化的思路。 松辽文化可持续发展不仅应顺应文化开发的时代潮流，在观念上创新，在文化产业的战略上创新，还要进行相应的 制度创新。文化转型的实质就是建设一个以个体为本位的自由人的联合体的现代文化，亦即马克思和恩格斯所说的“每 个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”的文化。 《空间记忆转型：哲学视域中的松辽文化》的作者是田建华。

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《大风歌：陕西叙事》是一部以古今历史人物故事为核心，旨在反映陕西人优良品格孕育、形成、发展历程的大众读物。该书将描述对象对准一个个曾经在中国历史中留下光辉身影，并且名垂史册的陕西籍杰出人物，用文学的语言并结合现代视角将他们身上发生的一幕幕可歌可泣、可悲可叹的动人的“陕西故事”通过图文呈现在了广大读者的面前，构成了一首自远古唱响，历经五千年传唱不衰并在当代发出最强音的陕西颂歌，它生动地反映了古老的三秦大地自古迄今，不绝如缕的“爱国进取、勤劳质朴、尚德重礼、宽厚包容、务实创新”的精神品质，堪称是一部全面解读和剖析陕西人文化心理、文化性格、文化精神DNA元素及其变迁历程的精品读物。《大风歌：陕西叙事》分为上、中、下三篇。上篇以纪录片精美的充满激情和哲思的解说词为主，向读者讲述了生活在陕西这块厚土上的人们和他们生生不息演绎传唱的故事；中篇是纪录片拍摄和制作团队的心灵上的感动和创作上的感悟为线索，讲述了他们触摸历史，用镜头记录和还原一个个鲜活的陕西人、陕西故事所思所悟；下篇名家评说，他们是观众，又是学者，凭借学识和思想的渊博，在更高的层次上重新解读和诠释了影像内外的陕西人和陕西故事。

2011年7月23日_24日，浙江省社会科学重点研究基地浙江师范大学江南文化研究中心主持召开了“首届江南文化论坛”。国内外百余名专家学者与会并提交论文，就江南文化研究的诸多问题进行了广泛而深入的探讨。会议主题鲜明，热点纷呈。各位专家从文献考述、文本细读与文化阐释诸方面入手，就江南文化特性、江南文学与艺术、江南历史与社会、江南学术与文献等论题进行了热烈而开放的讨论。理性把握视野宏通，个案探研精微细密，而对文化世家不约而同的瞩目，更反映了当下研究的趋势。以“江南文化论坛”为学术交流平台，大家既深化了对江南文化的认识、拓展了江南文化研究的领域、促进了不同学科之间的对话交流，还在颇多方面提出了新的见解。本辑论文就是对这一会议成果的集中体现，限于主题、篇幅与编校因素，自难免有遗珠之憾。而论坛之设尚属新创，引而待发之处仍多，在检视成绩的同时，我们对江南文化研究的深入不无期待，认为在以下方面或可有所突破：一是加强理论性研究，亟待建立“江南学”；二是加强系统性研究，以期涌现更多系列性的成果；三是加强基础性研究，当以文献整理与个案分析为途径积极展拓。相信通过我们的持续耕耘和协同努力，定能不断推进江南文化的研究，从而实现江南文化研究的综合化、特色化和信息化。而这也是将是我们推动“江南文化论坛”建设的不懈动力。