这是一个年轻的研究者、一个懵懂的研究生和一个神奇的葡萄园的故事。　宣化城市传统葡萄园，是中国也是世界上第1个位于城市中的农业文化遗产系统。作者出于对这个新的农业文化遗产系统充满了各种好奇，也更激发了参与宣化城市传统葡萄园申报全球重要农业文化遗产的工作，并结下了难以割舍的缘分。　在本书中，作者以宣化传统葡萄园保护者的身份对宣化葡萄的历史、种植技术及与葡萄相关的民风民俗做了深入调查详细解读。

这是一本讲述西湖龙井前生今世的学术著作，同时也是一本田野手记。因为作者将他对西湖龙井茶的研究巧妙的融进了调查之中，读者跟随作者调研的视角逐步渐进。　从龙井村溯源，作者陪伴我们一起进入龙井茶历史的长河。一面是西湖，一面是钱塘江的翁家山村，狮峰山脚下有着杭州城桂花较盛的满觉陇，山清水秀、民风淳朴且颇有民俗传说的梅家坞，佛都茶乡的天竺等西湖龙井茶文化遗产地，当我们荡漾在满目青翠的茶园茶汤中，探究起西湖龙井茶的前世今生，解开龙井的奥秘，特别是对“狮、龙、云、虎、梅”到底是什么意思有了一手确切的、真切易懂的解答后，不免感觉在这样开放性的“原生态博物馆”茶区所受的熏陶，也不比大名鼎鼎的杭州中国茶博馆少呢。自古茶叶就是贡品，曾经是国家“４个半”礼品茶的收购地之一的杨梅岭村，作者将茶农种茶、制茶、储茶诀窍等民间知识体系用通俗的语言表达出来，指出龙井茶的制作讲究技艺、讲究用心、讲究人的经验，读来油然而生出一种共鸣。尤其是作者对“炒茶王”及作为外乡人的采花女的采访记录，既写出了炒茶、采茶技艺，又写出了炒茶、采茶人的心理活动，拉近了饮茶人和制茶人之间的距离 — 不再是买与卖的利益关系，而同归爱茶人之列。

当地人说，敖汉在蒙古语中就是“老大”的意思，因为敖汉部的建立者 — 成吉思汗第十九世孙岱青杜棱乃是家中的长子。其实，敖汉在世界旱作农业史中也当之无愧的占据着老大哥的地位，只是从中原文明兴盛开始，便再也没有人来为它书写壮丽史诗。然而它终究太不平凡，终于随着8000年粟种的发掘而石破天惊，随后接连爆出了粟作农业之源、华夏第1村、中华祖神、中华祖龙等惊天发现来证实其地位。　论历史，它孕育距今9000余年的小河西文化，身后还尾随着兴隆洼、赵宝沟、红山、小河沿等文化，西辽河流域辉煌的史前文化中有4个都因在敖汉境内首次被发现而得名；论农业，河北武安磁山文化出土的碳化粟种晚它500多年，中欧的小米晚它2700余年；论文明，它的境内出土了被誉为中华祖神的神秘塑像，刘国祥先生认为敖汉是整个红山文化的中心，甚至连中华民族的图腾——龙，也可能在此起源……　2015年10月，作者朱佳奉导师顾军先生之命，怀揣着前人对敖汉只言片语的研究文献便踏上了前往内蒙古的茫茫路途，爬过城子山、下过老哈河，将敖汉仔仔细细走了个遍，然后一只脚踏进了8000年前的考古遗址，另一只脚踩进了宗大爷家的谷子地；前一刻还在红山文化的祖神面前苦苦思索，扭回头就见考古工作者的忙碌身影……于是这本纵论敖汉古今农业历史，横揽当地风土人情的田野手记便由此诞生了！

《上海全球城市坐标的文化战略》以全球城市为目标，以文化的传承与创新并举为主线，以空间规划可落地为需求，提出了上海城市文化内涵的框架体系、特征表现、战略愿景和实现路径。《上海全球城市坐标的文化战略》对文化内涵的把握，不只是停留在社会价值观和城市精神层面，而更多聚焦于可具象化为空间形态和城市特质的城市形象、文化地标、文化遗产、文化产业、文化事件、文化生活、文化管理等方面。《上海全球城市坐标的文化战略》突出了上海对国家文化强国战略的历史性担当，体现了上海对全人类探索更高层次城市文明的前瞻视野，强调上海的目标是打造具有自身鲜明特征的全球城市文化。

《中原文化英译》具有鲜明特色。全书既有理论又有实践，内容丰富，涉及中原历史地理、文化符号、名胜古迹、哲学宗教、语言文字、文学艺术、节日民俗、民间工艺、政治制度、经济发展、教育与科技、生态环境、对外交流和生活方式等各个方面。规模宏大，体系完整，是国内第一部全面训练中原文化英译的教材。

本书全景展示山东在新时代的全新面貌，向改革开放40周年致敬。 这里是山东。泰山在这里崛起，黄河在这里入海，孔子在这里诞生，北京奥运在这里扬帆。这里是礼仪之乡，传统文化与现代风尚交相辉映，齐风鲁韵世代相传。书中上百帧高清大图带你了解山东，她是齐鲁之邦，是文化圣地；她有岱青海蓝，有淳朴民风；她勤则不匮，沂蒙精神代代相传。在开启新时代中国特色社会主义新征程中，山东必将以新的姿态，演绎山东故事，实现百年梦想。 有朋自远方来，不亦乐乎？

西南地区汉族移民文化经历了数百年的历史变迁，在周边异质文化的挤压下，坚守和保持来源地江南文化或湖广文化的某些特质，例如九溪佛事活动、冕宁祠堂文化、木里项脚晚清服饰、盐源长柏汉族丧葬文化等。以可渡小脚为例，可渡小脚秉承着来源地江南、安徽等地的服饰文化因子。清代迁入可渡的孔、陈、梁等姓受到小脚服饰影响，终选择以明代服饰作为自己的服饰。笔者采访的苏小兰女士，本来赶上放脚运动，被婆家嫌弃，于是被迫裹脚成为“假小脚”。程家媳妇董小武来自昆明，为了更好地融入族群，开始裹脚。冕宁宏模、安顺九溪、宣威可渡三地都秉承明代具有江南特征的小袖子衣服。汉族移民作为农耕文化的成员，祖先崇拜根植于其内心深处，没有受到周围少数民族宗教影响，家家户户设置“天地君亲师”，在新居地修建祠堂和祖墓，落籍并扎根于西南地区。另一方面，在冲突中又积极吸收周边异质文化的因子，导致其自身也发生了新的变异，以一种新的文化特征来呈现，形成了具有新的含义、更为多元化的“文化孤岛”。考察五个调查点的遗留文化后发现，如今的汉族服饰，不仅具有现代服饰因子，也有周围少数民族服饰因子，更有明清汉族传统服饰因子，形成一个更具地方特色的服饰文化。当地汉族服饰不仅是周围少数民族文化因子与汉族文化因子的简单结合，而且是周围少数民族文化因子在汉族传统文化中变异、发展、创新的结果，从而使汉族服饰呈现出新的面貌。譬如九溪屯堡服饰，带有明显的来源地江南的特征，经过本土化建构，选择大脚。大脚的存在受到两方面的影响：一为少数民族服饰文化的影响；二为生产劳动需求、社会风俗、自然环境等方面的综合作用。从而出现既有明代风格，又独具屯堡特色的翘头绣花鞋。三地的民居建筑、服饰文化、民俗文化等也有此类特点。文化孤岛的形成历史，在形成过程中所发生的坚守、吸取、变异和创新，为我们研究和理解汉族移民文化以及中华文化多元性的形成过程与机制、特质，提供了一个典型案例。

《康藏历史与文明》以丰富的考古材料、文献史料及当地史诗传说等为依据，对康藏地区的历史源流与文明进程进行了全面系统的探讨。康藏史学研究是藏学研究的重要组成部分。对这一地区民族、历史的梳理和分析，不仅可以使读者更好地认识该地区的文明发展史，也是探寻康藏文化起源、发展与变化的关键所在。

本书是以沽源古代地名、生态地名、村落地名、地名文苑所涵盖的文化元素编纂的地域文化书籍。本书将沽源的历史文化、民俗文化、地理文化融为一体，具有浓郁的地方乡土气息。

本书提纲挈领地介绍了中华文化的根源——陕西的地域文化，包括四章，分别为文化教育（仓颉造字、司马迁著《史记》等）、文学创作（《诗经》、汉赋、唐诗、唐传奇）、传统艺术（石刻、书法、绘画、乐舞等）、科学技术（历法、数学、医学、水利等），旨在加强青少年对中华传统文化的学习，增强青少年的民族文化自信心和自豪感。