地域文化
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摩挲大地余秋雨 著一路上写的书已经不少。由于读的人多,遇到了意想不到的盗版狂潮。作者的书在国内的盗版本,早已是正版本的十倍左右。前些年应邀去美国华盛顿国会图书馆演讲,馆方非常热情地把他们收藏的作者的中文版著作一本本推出来向听众展示。但是,作者与妻子不得不苦笑着交换了一下眼色,因为推出来的大多也是盗版本,想必购自中国大陆。其中还有不少,是盗版者为作者编的各种“文集”。因此作者觉得不应该再麻烦这些盗版者了,决心重新整理一下自己的出版物。更何况,重访文化遗迹时所产生的新感觉需要补充,很多当时漏编、漏写的篇目需要加入,不少自己已经不满意的文章需要删削。为此,作者花费不少时间等待以前出版的那些书的合约到期,然后不再续签,让全国各地正版书市场上作者的专柜“空架”了很久。在这个过程中,作者对以前的文章进行大幅度的改写,又增补了不少关及中华文化基本经络的文章。这样就构成了一套面貌崭新的“文化苦旅全书”。其中包括三个部分:第一部分有关中国的路程,第二部分有关世界的路程,第三部分有关自己的路程。眼下这本《摩挲大地》,精选了原来《文化苦旅》和《山居笔记》里那些著名的篇章,这次对每一篇都进行了改写。书的后半部有关边远地区少数民族生态的文章,都是第一次发表。
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八大胡同捌章肖复兴八大胡同是老北京花街柳巷的代名词,位于今天的前门外大栅栏附近,清末民初因妓馆密集而成一大销金窟,并因其曾是赛金花和小凤仙 一系列传奇故事的发生地,至今仍常被人提及。八大胡同在当时并非简单的风月场所,在某种程度上也近似于公共空间,同时也是那段政局动荡、暗中酝酿着变革力量的时代的小小缩影。清末民初,政客、文人、商贾以及妓女,各色人 频繁出入于八大胡同,上演过一幕幕悲欣交集的剧情。正如作者在文中所说:“八大胡同,不仅仅是销金窟,风流地,它同时也是那个时代经济文化和政治的一面凹凸镜。要想了解老北京的历史,哪里能够迈过它?”随着近年日渐加快的城市改建步伐,这片独具特色的历史区域将会逐渐消失。正因此,肖复兴一次次前往实地,访问健在的老妓女及见证过八大胡同兴衰的老人,去档案馆查阅当时的档案资料,拍摄了大量弥足珍贵的照片。在作者极具个性的文字和影像描绘中,强大的政治变革力与无名妓女寒微的生命力时时纠结在一起,八大胡同的几次历史浮沉、以及曾行走其间的人物命运,读来颇令人感慨动容。《八大胡同捌章》,全书共八个章节,从多个角度呈现了八大胡同的历史风貌,为行将消失的八大胡同留存了一份详细的、最后的记录。作者的笔严谨而生动,他对历史陈迹八大胡同的叙述,是一次最具个人性的人文地理探索。读者亦不妨参照此书,前往大栅栏地区一游,亲身来体验内涵丰富的北京。
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北京前事今声冯大彪老辈人献身说法,展现社会百态,追忆如烟往事。尽管北京这座历史文化名城愈来愈多地披上了现代化的时装,但人们还是常常怀念北京的往事和它的古老风貌。本书详细介绍了“老北京小吃”、“老北京交通”、“老北京住房”、“老北京评书、京戏”、“老北京金融业”、“老北京行当”、“老北京的阴暗面”等诸多内容,图文并茂,资料翔实,多角度、全方位地展现了来北京的社会百态。
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西藏奇迹之书才旺瑙乳编辑这套充满奇迹和饱含诗意的书,无疑是为了使您能从一种独特的角度对藏族文化,尤其是对浸透了佛教思想的藏族人的历史和精神世界有个全新的认识和震撼。《西藏奇迹之书》由藏族著名文化人才旺瑙乳编著,全书共分八个部分,近26万字,辑录了已出版的藏文化典籍中的172则轶闻趣事,是了解遍布在西藏各地、各个历史时期的高僧大德们精彩的神通奇迹的一部全景式读物。 《西藏奇迹之书》中有大量的唐卡、佛像图片资料,在了解神秘的西藏文化的同时,更给您以直观、身临其境般的感受和认知,将看似不可思议的奇迹,在图文之中展现。 《西藏奇迹之书》系西藏之书书系的第三部。该书系以“香格里拉的秘密”为宗旨,已出版《西藏创世之书》、《大师在西藏》两本装帧精美、图文并茂,富有浓郁西藏特色、深受读者喜欢的图书。
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我是湖南人王纪卿湖南的人才如雨后春笋,层出不穷。但这还不足以使湖南享有人才之都的盛誉。直到一个诞生在韶山的伟人开始指点江山,湖南的人杰地灵才得到充分的诠释。在大革命的岁月里,湖南出了一个令全世界瞩目的人物。湖南出了个毛泽东。中国出了个毛泽东。世界出了个毛泽东。毛泽东继承并代表了湖南人的精神,身边聚集着一大批湖南的人杰。宁乡出了个刘少奇,湘潭出了个彭德怀,桑植出了个贺龙等等……湖南人的影响是什么?湖南人缺过粮,缺过钱,也有过“安得广厦千万间,大庇天下寒士尽开颜”的遗憾,但湖南的人才,除了十年浩劫,却未曾有过青黄不接的时候。他们经过千锤百炼,用自己的才干,影响了中国国民的性格,影响了中国历史的进程。
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其实你不懂广东人叶曙明著广东人的典型性格,在这里表现得淋漓尽致。他们没有喊冤连天,没有作气急败坏的争辩,而是在一片责骂声中,一方面默默地与SARS病毒奋力斗争,积极与其他疫区分享“抗炎”经验;大家并不怨天尤人,工照开,学照上,街照逛,生活如常,井然有序;另一方面,由广东省人大迅速通过立法,要求“公民应当养成文明、卫生的饮食习惯,不滥吃野生动物,预防动物传播疾病”。这就是广东给全国人民的一份答卷。互相埋怨并不能解决问题,与其把臭氧层骂出一个大洞来,还不如做一点有用的实事。广东人深明这个道理。然而,尽管如此,针对广东人的谩骂并没有停止,反而惹来更多气势汹汹的质问:这条立法为什么不是“不吃野生动物”,而只是“不滥吃”? “不滥吃”并非严谨的法律术语,说了等于没说。是不是广东人在SARS之后,仍然死不悔改,还要继续吃野生动物?有一位网友在网上愤怒地叫嚷:“都是因为广东人的滥吃才给我们带来了这场泼天大祸,他们现在还不思悔改。自己找死死了活该,不要连累全国人民呀。”一时巨炮冷枪,弹如雨下,广东人满身都是窟窿矣。广东人以“不滥吃”代替“不吃”,恰恰是务实态度的体现。说从此不吃野生动物,纯属自欺欺人,海洋鱼类也是野生动物,你能说从此不吃吗?从立法的角度看,如果“不准吃”与“不滥吃”都是难以操作的话,那么,宁愿采用防御性的“不滥吃”,好付采用进攻性的“不准吃”。这样更符合立法的精神,也更能维护人们既有的权益和秩序。2003年的SARS事件,不仅在医学上具有很高的研究价值,而且在研究社会文化时,也可以成为一个经典案例,从中我们可以看到南北文化的种种差异,看到广东人特殊的族群性格,看到他们的心理素质和精神状态。
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红底金字刘仰东著《红底金字:六七十年代的北京孩子》的作者在这本书的序言里引用古罗马时期一个诗人的话:“回忆过去的生活,无异于再活一次。”这也正是他写这本书的目的所在,也是我们读这本书的意义所在。那个年代,正处在轰轰烈烈的时代,政治气候风起云涌,对于当时的成年人来说,回忆所引发的,常常是带有反思意义的沉重话题。而对于当年的孩子来说,则不尽然。他们的生活中,尽管也甩不脱“各项政治活动”,受到那个时代或多或少的影响和感染,但孩子毕竟是孩子,他们还没有真正开始涉世,除了形式上必须履行的义务,是不可能身心完全卷入一场政治风潮中去的。当年的孩子回忆当年的生活,自然有他们自己的视角,从某种意义上说,他们的喜怒哀乐,与成年人是两码事。本书再现的,正是这样一个视角。
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其实你不懂广东人叶曙明著揭广东人的老底,“广东人没文化”、“广东人无商不奸”、“广东人情薄如纸”……其实你不懂广东人 广东人的典型性格,在这里表现得淋漓尽致。他们没有喊冤连天,没有作气急败坏的争辩,而是在一片责骂声中,一方面默默地与SARS病毒奋力斗争,积极与其他疫区分享“抗炎”经验;大家并不怨天尤人,工照开,学照上,街照逛,生活如常,井然有序;另一方面,由广东省人大迅速通过立法,要求“公民应当养成文明、卫生的饮食习惯,不滥吃野生动物,预防动物传播疾病”。这就是广东给全国人民的一份答卷。 互相埋怨并不能解决问题,与其把臭氧层骂出一个大洞来,还不如做一点有用的实事。广东人深明这个道理。 然而,尽管如此,针对广东人的谩骂并没有停止,反而惹来更多气势汹汹的质问:这条立法为什么不是“不吃野生动物”,而只是“不滥吃”?“不滥吃”并非严谨的法律术语,说了等于没说。是不是广东人在SARS之后,仍然死不悔改,还要继续吃野生动物?有一位网友在网上愤怒地叫嚷:“都是因为广东人的滥吃才给我们带来了这场泼天大祸,他们现在还不思悔改。自己找死死了活该,不要连累全国人民呀。”一时巨炮冷枪,弹如雨下,广东人满身都是窟窿矣。 广东人以“不滥吃”代替“不吃”,恰恰是务实态度的体现。说从此不吃野生动物,纯属自欺欺人,海洋鱼类也是野生动物,你能说从此不吃吗?从立法的角度看,如果“不准吃”与“不滥吃”都是难以操作的话,那么,宁愿采用防御性的“不滥吃”,好付采用进攻性的“不准吃”。这样更符合立法的精神,也更能维护人们既有的权益和秩序。 2003年的SARS事件,不仅在医学上具有很高的研究价值,而且在研究社会文化时,也可以成为一个经典案例,从中我们可以看到南北文化的种种差异,看到广东人特殊的族群性格,看到他们的心理素质和精神状态。
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邪门小军著邪系列小说。众人瞩目的北京三里屯酒一条街,永远呈现着热闹景象和火暴的场面。在这背后,却发生着令人难以置信的黑客宰人的勾当。这些上不了台面的人,进行一条龙作业,有组织有谋划有安排有实施,甚至形成一定的规模,谋取暴利,危害极大。 三龙一凤的四胞胎兄妹,在人生道路上扮演着不同的角色:忠于职守的优秀人民警察过勇、替人扛罪身陷牢狱之灾的过智、从无知演变到奸诈凶残的过奇。亲哥们兄弟打折骨头连着筋,亲情永在,法律无情,过勇是否大义灭亲?过智是否从背叛到回归?过奇是否丧心病狂继续作恶?这部“邪”系列作品,作者深入一线采访,详尽地向广大读者揭示触目惊心的逼真邪门生态。 人性的优点需要放大。人性的缺点需要变异。 从一个独特的视角,展现一批在社会边缘生活和行走的人。他们有的劣根性更加膨胀,走向不归之路;有的良心发现,回归社会。情理之中的各类事变,就真实地发生在我们的周围,我们的生活中。这部作品,继续保持“邪”系列第一部《邪性》所特有的与主人公平行的原生态笔触,互相影响,互相渗透。 其最终目的:就是“邪”系列的主题思想——感受代价、远离罪恶 、善待人生。
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北京人什么样刘晓春著北京,作为一座城市,与全国乃至世界所有的城市一样,有它相对独立的地域特征、文化传统。作为一个国家的首都,这种差异或不同又带有某种根本的性质。与其他任何城市间的区别、差异不一样的是,几百年来的国都地位,早已使北京的特点超越了地域、文化等局限,它是独一无二的。又是有代表性的;北京的诸多特点,是集中了各地的特点,有些方面,甚至可说以整个中华民族特征的集中的体现。所以北京的“地方性”又是不突出的,是综合的,也是复杂的。这种文化上的多元性,表现在几乎所有的方面。比如北京宏伟的建筑,很难说是某地域、某地区、某民族的风格;有些传统性的东西,也很难说属于哪一文化圈或由某个特定的流派所构成。比如语言,这本应该是地域性极强的,但即便是当初的“北京土语”,也包涵蒙、满的语汇,甚至还夹杂看某些南方方言。北京,从来就是一个移民城市,它的人口构成,总是处在动态之中。太远的不说,从元大都到明朝的迁京,从满人入关到解放军进城,北京人口结构的变迁在许多时候具有根本的性质;改革开放以来就更不用说了,在北京向国际化大都市迈进的今天,“北京人”就更具有了全新的概念。由于上述诸方面的原因,整体上的把握北京,把握北京人,就是一件相对困难的事情了。而从目前来看,由于某种历史、传统、地域的原因所产生的差别,并没有完全消失,北京人,作为某种地域意义上的群体,确定还有自己相对独立的特征,那么,对北京人的解剖分析,也就必然是有意义的::不管有多难。有关北京、北京人的论述见过不少;许多专家学者都对北京、北京人有过异常精辟的分析。像鲁迅、萧乾、老舍、沈从文、梁实秋等等,当代的邓友梅、汪曾祺、王安忆等的论述尤其详尽。然而,这些论述或分析,尽管是权威的、指导性的,但一般来说是各有侧重的、相对零散的。从历史、文化、社会变迁等多方面地把握北京人,到目前为止仍是一个大的课题。《北京人什么样》,正是力图在历史与现状的相互参照下,全方位地把握北京人。本书有别于他人的,主要在于更多地从深层文化及时代变迁入手,比较注重探讨北京独特的历史地位对北京人的熏陶与造就。必须指出的是,作为一家之言,固然有它一定的价值;但另一方面,既然这是一个很大的话题,涉及到我们民族、国家的诸多文化范畴,那么我们认为这部作品,无论从观点还是方法上,都有许多尚待商榷的地方。这也正是我们一方面采取鼓励的态度,另一方面又有所保留的原因。此外,作为一个“土生土长”的北京人,作者在书中自觉不自觉地流露出某种地区性的自豪感和优越感。对此我们也采取了相对宽容的态度。因为毕竞这种自豪或优越感,历来是存在于几乎所有地域、地区的不同层次的人群之中的;某种对自己所在地方、城市的挚爱、偏爱等的情感,有些时候是很微妙的::因而也是很难加以理性的批判的,但或许这无意中流露出了本地人的又一种心忠。总之,作为某种尝试,我们认为作者的努力是可喜的;同时书中的某些观点还是比较理性和客观的,对于了解北京人是很有帮助的。我们希望的是,这种讨论也好,研究也好能更进:步地深入。因为北京和北京人,正越来越多地走向世界;对自己的认识、解析,检讨、反思,必然有助于素质的不断提高。我们相信,作为一个现代化的大都市,北京的明天会更好更美;北京人也一定会更文明和能干,无愧于首都市民的称号。