《客家学刊（创刊号）》讲述了：如果说从20世纪30年代罗香林发表《客家研究导论》开始算起，客家学作为一专门学问已经有70多年的历史了。在这半个多世纪的发展历程中，客家学研究队伍不断扩大，研究机构日益增多，研究论著层出不穷。在政治、学术和社会的多种因素推动下，客家学学术繁荣的局面已经举世瞩目。伴随着客家学发展的是客家人族群认同的不断加深，特别是20世纪80年代以来，在全球化浪潮之下，客家人已经成为一个世界范围内的“想象共同体”，人数已达8000万之多（2004年第19次世界客属恳亲大会宣言）。另一方面，客家人族群认同的加深也刺激着客家学术的发展。客家学学术发展与客家人族群认同互动的趋势使客家学日益成为一种专门的、多学科关注的、日新月异的，又具有强烈现实需求的学问。纵观中外学术发展史，任何一门学问的出现并得到学界认可，均会自发形成一个学术共同体、一套话语体系、一系列理论发明、一种或多种专门刊物等诸多标志其形成的“标识”。其中，学术刊物在专门学问建构历程中尤其重要。其意义至少有两个方面：构筑一个学术共同体发表见解和讨论问题的平台；培养和形成一支相对稳定的研究队伍。2006年，台湾“中央大学客家学院”创办《客家研究》杂志，客家学有了一个专门的学术发表园地。然而，《客家研究》毕竟是在中国台湾创办和发行的刊物，而且篇幅有限，众多大陆学者不仅很难发表作品于其上，甚至无法及时阅读到该刊物，难以满足客家学日益发展的需要。赣南师范学院地处客家地区，学校客家研究中心长期从事客家研究，积累了一定的研究实力和学术基础。为了进一步推动客家学术的发展，为客家学的建构贡献绵薄之力，并与《客家研究》遥相呼应，构筑两岸乃至世界客家研究国际性学术平台，客家研究中心决定创办《客家学刊》。

赵文化是华夏文明的重要组成部分。赵文化形成的核心区域.就在邯郸。邯郸作为一座具有三千多年历史的文化古城.历史文化积淀深厚.已形成有十大文化脉系.即女娲文化、磁山文化、赵文化、建安文化、北齐文化、磁州窑文化、梦文化、成语典故文化、太极文化、晋冀鲁豫边区文化等。在这十大文化脉系中，以赵文化最具代表性。赵文化是以一个国家为核心形成的文化体系.这个国家就是战国时期的七雄之一：赵国。邯郸作为战国时期赵国的都城长达1 58年之久。在此期间.赵文化培育出一大批著名人物，如法家慎道、逻辑学家公孙龙、儒家集大成者苟子、军事改革家赵武灵王、一代名将廉颇、一代贤相蔺相如等，赵文化占据着邯郸十大地方文化脉系的最高峰。《赵文化与华夏文明》收录了著名历史学家李学勤、哲学家庞朴、古都学家朱士光等专家学者论文43篇.涉及赵文化综合研究、苟子研究，公孙龙研究、赵国都城研究、邺城文化研究、磁州窑研究等。

作者最初接触克木人是1958年，从此与他们结下了不解之缘。1979年我受命首次普查布朗族文学，其后又写作布朗族文学史，更是经常去西双版纳。克木人与布朗族同属孟高棉语民族，居地相近，于是我一并调查研究克木人。20世纪90年代第一春，我撰成专著《西双版纳雨林中的克木人》，1996年初次亮相于一家杂志。该杂志披露了本书开头的几章，并加按语说，这是中国第一部关于克木人的专著。出版学术著作难，那么就等待机遇吧。在等待的这十几年里，我继续考察中国克木人的历史和现状，观察克木文化的变迁，同时赴周边国家考察那里克木人的状况，以充实和提高本书。充足孕育或许会产出一个宁馨儿吧？书的出版早迟会各有所得，事物的辩证法就是这样。

本书从文化战略的高度，纵览无锡文化的历史渊源，解读无锡文化的个性特质，透析无锡文化的人文精神，对无锡文化进行全面发掘、整理和总结，结集出版《无锡文化丛书》，其规模之大、范围之广、分量之重，堪称无锡文化的一个大制作。这是一项具有深远意义的基础工程，是对无锡文化发展的一个重要贡献。通读这套丛书，人们会进一步了解无锡山水之美、人文之厚、精神之丰；无锡人民更能从中汲取营养，启迪心智，凝心聚力，激发率先基本实现现代化的无穷智慧和力量，无锡的明天一定会更加美好！

国家民委《民族问题五种丛书》，包括《中国少数民族》、《中国少数民族简史丛书》、《中国少数民族自治地方概况丛书》、《中国少数民族语言简志丛书》、《中国少数民族社会历史调查资料丛刊》，记录了中国55个少数民族从起源至21世纪初的历史发展进程，涵盖政治、经济、文化、社会等方方面面的内容。荟萃了大量原始的、鲜活的、极其珍贵的资料，是一部关于中国民族问题的大型综合性丛书，是中国民族问题研究的重大项目和重大出版工程。新中国成立后。党和政府高度重视民族问题和民族工作。少数民族地区的社会改革和社会主义建设逐步展开。为了摸清少数民族的社会历史状况，抢救行将消失的宝贵的历史文化资料，1953年，全国人大民族委员会和中央民族事务委员会组织进行全国性的民族识别调查，1956年又开始少数民族语言、少数民族社会历史调查。

《少数民族文化权利研究》介绍了：狭义上的文化权利往往就是指少数民族的文化权利。对少数民族文化权利保护的需要从来没有像现在那么迫切。无论是在国际上或是在中国国内，都在不断关注对这一权利的保护。因为它关涉文化多样性，说到底就是关涉人类自身的发展力和创造力问题。但遗憾的是，长期以来，学术界对这一问题的关注仅仅是“少数人”的兴趣；更遗憾的是，“少数人”的兴趣也主要是基于现实功利角度——经济发展角度来研究对少数民族文化权利的保护，最典型的就是“文化产业论”。但这种功利论背后显然存在着逻辑“硬伤”：是否形成不了文化产业的少数民族文化就没有价值、没有保护的必要呢？答案当然是否定的。因为少数民族文化不是因为能够带来经济效益才具有存在价值，而是本身即具有正当性基础。因此，国家对这一权利的保护不是恩赐而是义务。本文正是在这一理念的基础上，来展开有关少数民族文化权利的“言说”的。全文共分四个部分。第一部分是与少数民族文化权利有关的基本理论研究。通过对有关少数民族文化权利的相关观念、价值基础、基本要素和主要内容的分析，构建一个基本的少数民族文化权利的理论体系。其核心是从应然的价值层面分析少数民族文化权利的正当性基础。提出少数民族文化权利保护的价值基础在于马克思主义民族理论、人权理论、文化多样性理论和认同理论等。

特克斯八卦城是中国大地上一部凝固的《周易》，有形的《周易》，是一个将《周易》八卦学说与城市规划实践完美结合的经典之作，以其独特的空间形态与古朴的西域乌孙文化、绚丽的自然景观、丰富多彩的民俗风情融合在一起，形成了独特的魅力…… 本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

文化是民族的重要特征，是这个民族所创造的物质文化和精神文化的结晶。少数民族文化是中华文化的重要组成部分，在社会文化变迁日益剧烈、经济全球化进程日益加快的时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素，保护和传承各民族文化在内的中华文化，保护文化的多样性，已经成为一个迫在眉睫的重要任务。

《诗画龙川》以摄影家的审美视角，用艺术的广角镜真实地再现了这里的人文与自然的大干世界，用艺术家睿智的大脑和敏锐的目光，捕捉了令人惊叹的艺术画面，凸显了徽州文化的精髓，将物化的砖、木、石，赋予特定的生命意味，同时以特有的艺术形式，展示了这些精神符号的真实所在。随着画册的逐页翻动，绵延起伏的山峦、逶迤曲长的河流，还有那老房、老桥、古祠、古牌坊以及古风犹在的活生生的居民生活，逐一映入人们的眼帘，形成了强烈的视觉冲击，激起了人们的心底波澜。在此基础上，配以优美流畅的文字，深入浅出地带着人们去翻动龙川的历史，探求龙川的千古之谜，给到过或没到过龙川的人以一种别开生面的文化传递。

《客家梅州》所述传统文化部分，基本上是曾在粤东梅州等地流传的传统文化，有些已不存在，有些虽然还存在，但已只在少数人或少数地区流传。编写的原则是，以现当代仍在粤东地区尤其是梅州地区民间流行的传统民俗为主。为正确对待民间传统文化，《客家梅州》在反映良俗为主的前提下，为保留民俗的历史面貌，对于那些虽已不传的某些陋俗或恶俗，也作了适当的反映。《客家梅州》关于教育、移民、华侨等部分，以反映历史为主，对于现当代的人物与事件，鉴于媒体与档案资料相当丰富，则以略述为主。