暂缺简介...

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北京是清静的。这是一所适于住家的城市，在那里每一所的房屋有一个院子，每一个院子中有一个金鱼缸和一棵石榴树，那里的蔬菜是新鲜的，要生梨有生梨，要柿子也有柿子。这是一个理想的城市，那里空旷的地方使每个人都得到新鲜的空气，那里虽是城市却调和着乡村的清静、街道、狭胡同，运河，这样适当的配合着。使人们都能找着一果园，或是花园的余地，在晨光熹微中，种植着蔬菜，还同时可以望风西山——而离开巨大的百货商店，也不过一箭的远近。这里也是多色彩的——有有旧的色素和新的色素。有王家宏大的，历史时代的，和蒙古平原的色素。蒙古和中国的商人带着骆驼队从张家口和南口来进入这有历史的城门，有数里相接的需墙，四五十英尺的阔的城门。有城楼和鼓楼，那里在黄错时报告给居民听的。有寺字，古花园，和宝塔，那里的每一块石头和每一棵树，以及每一座桥都有历史和古迹的。这些都是使北平成为一个居住的理想城市了，我再简单地指出三件来：第一，是建筑；第二，是生活的方法；而第三，是人民。

青藏高原是世界上最高的高原，也是世界上面积最大的高原，面积约250万平方公里，平均海拔4000米以上。以行政区划分它包括今天西藏的全部青海及甘肃、四川、云南等的部分地区，同时它以畜牧业为主，也有半农半牧的一些地区。

与以经济腾飞为标志的当代温州现象不同，宋代温州的成长表现为文化软实力的积累与飞跃：如果说北宋温州尚处于文化版图中不起眼的边缘一角的话，那么南宋温州则迎来了一个学术文化极大繁荣、科举成就傲视全国的黄金时期，永嘉学派是这种辉煌的标志。触发这一飞跃的契机，是温州人抓住了北宋后期一系列制度转型的机遇，占据了科举的制高点，通过知识流动获得了理学的话语权，最终从边缘走向中心。作者相信，宋代温州这种对宏观政局变化、制度变迁的超强适应性，至今仍然主导着当代温州的自我更新。

《河州回族脚户文化》从河洲回族脚户产生、发展的背景出发，运用举例、说明、比较的方法，围绕脚户的发展变迁历程、脚户的行路生活、脚户的商业活动、脚户的文化信仰，联系西北的交通变迁、河州地区的商业特色、脚户与其他民族之间交互融合、和衷共济的密切关系，对河州回族脚户这一特定的社会群体进行了全方位的描述和比较研究，以期挖掘出蕴含在其中的深刻文化内涵。

《回族解读》是一本从比较民族学视角全面解读回族的专门研究著作。全书第一部分“回族思想理论解读”，重点从回族的发生，发展的历史，回族千百年形成中所培育出的精神层面来解读他们的思想，道德，心灵，性格，以及他们与汉族血缘相通，心心相印，风雨同舟的关系，其中凸显了回族的沟通力，适应力，亲和力之“三力”优势，与汉族“级本位 ”，满族“齿本位”比较后的回族“序本位”，先忍后强的心灵之道，二元一体的道德律，尤其是回族在多民族大家庭中构建和谐社会的积极作用。全书第二部分“回族风俗习惯解读”选择了全国各地富有代表性的10 个省（市）、自治区中聚居区和散杂居地区回族进行访谈，交流，调查，讨论，调查对象有男女老少，有工人、农民、干部、学生、知识分子和阿訇等，重点对全国回族的衣食住行等风俗习惯现状进行解读，并在回族爱国爱教、饮食习惯、岁时风俗、通婚择友等方面的与时俱进状况，随时加以创新性地点评，力图使读者对历史上回族文化的纵向（对伊斯兰教）传承和横向（对汉儒文化）认同，特别是对当今回族和谐聚人大中华，有一个耳目一新的认识。全书第三部分“中亚回族（东干人）解读”，选择了占中亚回族三分之二的吉尔吉斯斯坦全境和哈萨克斯坦边境的东干人（他们自称是“中亚回族 ”）作为实地调查对象，通过作者与他们的同吃，同住，同游，共同研讨等方式，全面解读他们的文明礼貌，语言才能，豪爽大方，勤奋进取，文化保护情结，神往中国的真情，并且通过对中亚各地考察日记的形式，素描、再现中亚回族原汁原味的风情与真貌，使读者有一种“未去中亚，胜去中亚”的亲历感觉。

《公共卫生与上海都市文明（1898-1949）》首次对上海近代的公共卫生进行了条分缕析地梳理。涉及诸多方面，如西医东渐、公共卫生制度的萌芽、传染病的预防和治疗、卫生观念的变迁、慈善与时疫救治等。作者视角新颖，单列章节专门考察了近代上海公共卫生事业中的市场化实践，对主流史学视界之外的公厕管理、垃圾处理等领域进行了初步研究，不失新意。这对当代的公共事业建设不无启示，史料扎实，论据充足。如何进一步完善城市的公共卫生体系，我们能够从《公共卫生与上海都市文明（1898-1949）》中获取前人的智慧和启发。

《中华地域文化大系·贵州文化》以政治、经济、文化等历史传统所形成的地域论述了贵州文化。内容包括贵州文化释名、地域范围、文化内涵、文化分期、文化特征、在中华文化中的地位。对贵州文化发展的历史轨迹进行了缕析，揭示了贵州文化在构筑中华文化的历史进程中所处的地位和传统特征，对当今文化建设具有借鉴意义。

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