镇江是座历史悠久的江南古城，有文字记载的历史达3000多年，是吴文化的发祥地。镇江是座山清水秀的园林城市，南山北水，江河交汇，真山真水，山水形胜，自古有“天下第一江山”、“城市山林”的关誉。镇江是座人文荟萃的文化名城，刘裕、沈括、米芾等名人辈出、名闻遐迩，《文心雕龙》、《昭明文选》、《梦溪笔谈》等名作迭现、光耀千秋。镇江是座民间文化的艺术宝库，民间文艺资料库被国内专家称为“中华第一库”，正则绣、竹编、瓷刻等民间工艺品享有盛名，丹徒南乡民歌、丹阳丹剧等地方曲艺特色浓郁。优越的地理位置、独特的山水形胜、悠久的文化传承、深厚的文化积淀，铸就出镇江这座国家级历史文化名城闪亮的城市名片。

在经济全球化的大背景下来看闽南人在海峡两岸和东南亚三地之间的互动，可以说几百年来三地之间的相互移民至今已到了开花结果的时候。在这当中又可以发现，共同的历史文化渊源是使三地的闽南人走到一起来的重要因素。冷战结束后，经贸关系的发展超越了政治制度和意识形态，成为各地人民提高生活水准的重要手段，也成为他们发自内心的不懈追求。但是，物以类聚、人以群分的法则仍然在起作用，只有充分运用这一法则，才会使经济互动与人文互动相得益彰，从而使这种互动在总体上成为不可阻挡之势。历史链条中的海峡两岸和东南亚三地闽南人群体所扮演的角色，也才会因此更加凸显。需要说明的是，这里并不是忽视闽南一台湾一东南亚这一大三角以外的闽南人。那些分布在世界其他地方的闽南人，也与这一大三角有着千丝万缕的关系，他们和大三角的闽南人一起构成了全球性的闽南人群体，只是以闽南人移民的始发地为基点来看，有远有近而已。与此同时，全球的闽南人又是全球华人华侨不可分割的一部分，而华人华侨经济则是全球经济中最有活力的部分之一。以全球视野的、大历史的眼光来看，向上进取的人们都是历史车轮的推动者。

凤凰是古老的传说，是传说中的王者，是美好的象征，是人们梦里的吉祥。凤凰山名副其实，是山中极品，是陶冶性情、净化心灵的圣地。作为整日忙于公务的业余摄影人，最苦恼的恐怕是无暇投入创作，最企盼的当然是能有一点属于自己的时间，特别是像国庆节这样的长假。所以，我们在放假之前便计划如何利用好这个“黄金周”。我的老师秦玉海是土生土长的黑龙江人，已在外省工作多年，出于对家乡的眷恋，这两年经常利用假期回来拍家乡的风景。去年他拍了五大连池，今年“十．一”长假还要回来创作，并让我提供拍摄路线。经反复琢磨，最终确定凤凰山。一是他在家乡工作时没有去过凤凰山，二是基于我对凤凰山的了解和朋友的介绍，相信一定会使他满载而归。10月3日午饭后，我们从哈尔滨出发，直奔凤凰山。傍晚赶到北凤凰山的东升林场入住。凤凰山国家森林公园，位于长白山山脉的张广才岭西坡，坐落在黑龙江省五常市境内、山河屯林业局凤凰山经营所施业区内，距省会城市哈尔滨200余公里。凤凰山总面积5万公顷，有海拔1O00米以上的山峰89座，主峰海拔169O米，为黑龙江之首。我们要去的凤凰山的主峰很奇特，山顶上没有奇峰怪石、天池瀑布，而是罕见的10多万平方米的高山湿地。独特的小气候造就这里与众不同的地质地貌。在上山的路上还能看见古树参天，一到山顶，遍地的松树只有一米高，学名为偃松，老百姓叫它爬地松。白桦树更是怪异，树干九曲十八弯，就像历尽沧桑的老人，很像家里摆放的盆景。有高山稻田之称的草地，夏绿秋红，变幻莫测。山坡上有一片石海，如天外来客，从何而来，无案可稽。每年的6月，满山的杜鹃花把凤凰山装扮成靓丽的天使，一到这时，很多游客专门来到这“空中花园”，沐浴在花的海洋，享受一下神仙般的生活。按说凭这样的地理优势，凭其自然、古朴、神奇、秀美的风景，凤凰山早就该被热爱大自然的人们疯狂追捧，可惜因过去交通不便等，凤凰山藏在深山无人知，熟悉她的人不多，领略她风姿的人更少。如果说在外界有些影响的话，还是1994年这里发现了不明飞行物（uFO）。当时媒体作了报道，曾轰动一时。这几年随着交通状况的改善和旅游业的发展，凤凰山的人气与日俱升。1O月4日，赶在太阳出来前，我们便从住地出发，在北凤凰山脚下沿着牤牛河进行拍摄。都说江山如画，一踏进凤凰山脚下，真真切切感受到自己已成为画中人了。十月的凤凰山披上了节日的盛装，色彩斑斓，多姿多彩，漫山遍野，随处是景，取之不尽，拍之不竭。哪十白是山脚下的稻田地，也充满着世外桃源的浪漫气息。公路两旁可谓一步一景，让人无法割舍，不得不走走停停，边走边拍。每当看到寺人兴奋的景色，几个人兴奋得大声叫喊：“太漂亮了、太神气了！”。一上午的时间没走出多远的路，无法在预计的时间到达目的地，原来的拍摄计划只好放弃，索性走到哪儿拍到哪儿，顺其自然。就这样，在山下拍山光水色，整整用去了一天的时间。第二天，我们本打算抓住早晨光线最好的时候赶到山上拍摄，不料通往山顶公路两边的景色比昨天的还好，于是不得不停下车进行紧张的拍摄。这里的景色与北凤凰山有所不同，昨天还可以看到“霜叶红于二月花”景致，而在南凤凰山，金黄色成为主调。白桦、白杨、落叶松等黄色的树叶一经晨光的照射和黑色山体的衬托，每一棵树都成了一盏点燃的灯，鲜亮、热烈、生动，把凤凰山照映得一片金黄。继续往前走，又出现了新的变化，山色不知什么时候开始由黄变蓝，由浓艳变得淡雅。幽蓝的山色使白色的树干清晰可见，把凤凰山编织成了各种奇特的图案。本来有些倦意的我们，看到眼前这难得一见的蓝色之秋，又兴奋得狂拍起来。直到中午12点多，我们才赶到登山的地点。有人建议，此时的山顶已是光秃秃一片，不如吃点东西，继续在山下拍摄。经过一番争论，还是决定上山。一踏上登山的路，果然发现山下热闹的景象不见了，树叶早已被秋风扫得一干二净，虽是十月，已有几分初冬的寒意。但是到了山顶，却是柳暗花明，无限风光尽在眼前。蓝天白云，绵延青山，鲜绿的偃松，金黄的草地，奇异的白桦，构成了山顶清秀、明快、简洁、和谐的画面。尤其是天公作美，太阳从云后时隐时现，流动的光影，使本来就带有几分神秘的凤凰山，更加扑朔迷离。见到此情此景，我们不禁庆幸上山的决定。刚才若是不上山错过良机，该有多么可惜。有了美景，忘了饥饿。下午3点，才在陪同朋友的一再劝说下，简单吃了一点东西，接着又继续拍摄，一直到天黑才收工。可惜的是时间有限，山顶上的高山稻田没有拍到。回到住地凤凰山经营所，我们还沉浸在拍摄的兴奋之中。吃饭的时候，有几位陪同的朋友被我们的痴迷、执著所感染，当即表示要向玉海老师学摄影。尤其是山河屯林业局王礼堂局长，表示要向玉海老师学习，用摄影作品把凤凰山宣传出去，把旅游业发展起来。他还兴致勃勃地介绍起了凤凰山，说夏季的凤凰山山花烂漫，绿郁葱茏，景色宜人；凤凰山峡谷水清谷幽，林木繁茂，原始生态；雪后的凤凰山银装素裹，云飞雾绕，如水墨丹青，似人间仙境……他说的不错，我曾有幸一睹雪后凤凰山的容颜。当我第一眼看到奥妙奇异、迷蒙似梦、勾魂摄魄的雪后凤凰山时，感觉自己闯入了童话世界，竟呆滞得好半天忘了按动快门。下山的时候脑海中不由涌出了这样的诗行：一别盘夏换银装，千年古木作新娘。凤凰飞碟竞相顾，漫山画意胜天堂。经这么一说，玉海老师作出了决定，不走了，明天继续拍凤凰山，随行的人一致赞同。我一听急了，因为按计划当天晚上要赶到双峰林场（雪乡），第二天沿海浪河拍摄。经过我一再劝说，并一再渲染下一站的景色多么多么好，玉海老师才改变了主意。吃过晚饭，我们带着遗憾、带着依恋离开了凤凰山。在赶往双丰林场的路上，我们开始筹划下一次何时再来凤凰山。两天的拍摄凤凰山给我们留下了美好的印象，也使我们获得了丰硕的创作成果。10月7日，拍摄的底片冲洗出来了，看到凤凰山一幕幕精彩的瞬间变为永恒，我们满怀喜悦、举杯相庆。为了让更多的人一睹十月凤凰山的迷人风采，在朋友们的鼓励下，我们决定把这两天的拍摄成果汇集成册。这对我们来说既是尝试也是挑战。能够做到这一点，应该说与玉海老师严谨的创作态度、过硬的拍摄技术和追求每一次拍摄的成功率是分不开的。这次拍摄对我来说收获颇丰，不仅有十几张片子被选中，更重要的是，又在玉海老师那里学到了许多拍摄技术、经验及创作理念。

草原文化的民族形式具有鲜明的时代性，在不断融汇现代文明的过程中，使自身得到延伸、升华，实现了文化功能的提升，展现了草原文化作为现代文明重要载体的时代风貌。以草原上千百年来盛行的传统节日那达慕来说，已经被赋予了时代内涵，它所要展示和表达的已经不单是草原人们的娱乐竞技，而是增强了文化与生产、商贸、旅游等经济生活的联系，极大地丰富了民族团结进步的内涵，实现了草原文化与现实生活的对接，更加凸显了民族、地域特有的文化。在现实生活中，草原文化中的节庆、旅游、祭祀、娱乐、餐饮、医药、服饰、工艺、歌舞、文学艺术等都在实现与现代文明之间双向互需的有机结合。草原文化以特有的方式吸纳现代文明的成果，实现发掘、更新、重构以增强自我发展的能力；现代文明也在与草原文化的结合中获得新的实现领域和形式。

理学是中国古代哲学的一种特殊历史形态，虽然它的内容远远超出哲学，但是限于篇幅，我们只能以哲学为主要论述对象。讨论哲学问题有不同的角度，《闽南理学的源流与发展》主要以哲学范畴为基本内容，以哲学范畴的变化与发展为逻辑线索，从而形成《闽南理学的源流与发展》的逻辑框架。哲学范畴也有很多，我们将从哲学最根本的问题出发，这些人类共同面对的问题主要包括：世界的本质，或者客观本体论问题；人性、人道与社会规律，或者主体本体论问题；以及认识论，也就是主体与客体的关系问题。我们从这三个角度切入，对十一位有一定影响力的闽南理学家的哲学思想进行梳理和诠释，由此，构成了《闽南理学的源流与发展》的基本内容。每一位思想家的哲学思想，都按照本体论、主体论和认识论等三个方面的哲学范畴加以分节论述。通过他们对这些基本范畴的不同解释，更清楚地看到这些不同时代的闽南理学家，在朱子理学的基础上，做了哪些创造性的发挥。笔者试图对这些变化的历史、个人以及环境因素做出具体分析，以期揭示中国哲学思想发展进程中的特点乃至规律性，为今后建立具有世界水平的中国现代哲学提供有意义的参考与借鉴。

云南，中国少数民族种类最多的省份，26个民族在这片山川纵横、形态多样的土地上构筑了多姿多彩的文化样式。本书从文化学理论的探讨人手，通过对民族文化结构机制、民族文化多样性的传承与发展等理论问题的探究，引导读者走进云南民族文化的时空之中，历时性地追寻，共时性地鸟瞰，然后通过案例以文化的视野去审视鲜活的云南民族人群。从宏观到微观，从理性到感性，从理论到实践，以剥笋的方式，逐步展示出云南民族文化的精彩纷呈。 本书既是一部严肃的学术著作，又是一部图文并茂的文化知识读物，既适合人文社科的学者研读，同时对于一般人文读者或对云南感兴趣的人必将开卷有益。

远在南国深圳的汉族记者金涌，如痴如醉地爱上了内蒙古大草原，孜孜不倦地学习像锡林河一样流淌不息的蒙古族长调、呼麦，几十年如一日痴心不改。他在独自经历了漫长的旅行采风后，以燃烧的激情用手中的笔和镜头，为这片美丽、富饶的土地谱写了心中的赞歌。《风从草原走过》是金涌几十年草原情结的结晶。书中有对草原、河流、毡房、敖包、黄昏、篝火等草原景观的描绘，有搏克、赛马、迎宾、婚礼、服饰、马鞍等民俗风情的展示，有长调、呼麦、民歌、舞蹈、曲艺、合唱等民族艺术的介绍，有与哈老、扎哥、胡松华、德德玛、腾格尔、蒙克、巴特尔等友情的叙述……在情感上，书中有欢乐、有寂寞、有静思、有诘问、有苍凉的呐喊、也有喷薄而出的豪情。通过画面和文字，该书向读者展现了草原辽阔、雄浑、壮丽的画卷，蒙古族悠久、厚重、神秘的历史文化和牧民热情、乐观、豪爽的天性。《风从草原走过》是作者耗十余年心血、多次北上大草原而成就的力作。这部散发着油墨香味的厚重的书册挟裹着浓郁草原风情立刻将人们带到令人魂牵梦萦的大草原。它倾注了作者自1964年著名歌唱家胡松华唱响《赞歌》以来的数十年间孜孜不倦苦苦追求蒙古族长调民歌的马背情怀，它是一部作者“内心世界”的写真，同时也是一个热爱草原文化的深圳人献给内蒙古自治区成立60周年的一份厚礼。

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这是一首朗诵的诗，更是一幅幅生动的画。这便是黄尧先生60余年前的力作——《漫画贵阳》所沉淀的贵阳风情。几年前，我在浏览馆藏时，就被1942年12月28日《贵州日报》的一则消息所吸引。标题为“漫画贵阳——牛鼻子新作品”，报载：“画家黄尧过筑，本定上月赴桂，继应本市各界邀请，新作牛鼻子漫画《漫画贵阳》（又名贵州风光）一部，全稿共画百幅，写贵州独特之风俗及各种风光，尤能焕发新贵州之精神。兹应邀由本报主办，特于二十六日起假商友俱乐部（富水路）展览四天，定二十五日预展，柬邀招待各界云。”由于反映贵阳20世纪40年代城市风光风情的图片极为稀少，就很留意该展览是否成书。凑巧，在翻阅馆藏1943年出版的《文通书局》一书时，所列出版书目就有黄尧先生的《漫画贵阳》，这时就有一睹为快的想法。时隔60年，虽不是很长，但历经战乱，战争足可摧毁一切。托人在贵阳几大图书馆查找，竟无收藏。一日在网上浏览中国国家图书馆网站，在中文书目中试着一查，国家图书馆却藏有此书。继而联系在该馆工作的友人，一并查找贵阳地方文献，收获颇丰，经友人促成，征购回民国时期贵阳出版的12种报纸、35种期刊资料的缩微胶片，《漫画贵阳》一书就在其中。细细品味，觉得当时的评价并不过分，时至今日，其价值亦弥足珍贵。黄尧是抗日战争中期到贵阳来的著名漫画家之一。那个时期到贵阳来的漫画家还有叶浅予、丰子恺等，叶浅予喜欢到贵阳郊县进行采风，画了一些反映少数民族风情的漫画。黄尧则在贵阳的时间居多，他是一个很有风趣的文化人。当时不过30岁出头，圆脸上架着轻度的近视眼镜，不管天晴下雨，不论酷暑严冬，他总穿着一件风衣，一个塞满画具、画本的皮包从不离手。讲话总带着微笑，他是“下江人”，但总是学着讲“贵阳话”。来到贵阳，黄尧感慨到：“一向过着流亡生活的我，偶然地来到了还保存着许多古幽风趣的‘贵州’，承朋友们的留邀，觉得寒凉中有些温暖。我觉得‘贵阳’城很有诗意，尤其是四环净白的城墙，配合着啷啷啷驼马铃的声音，假使我要写描写贵州的剧本，不论制曲、谱歌，或舞蹈，这是再好不过富于诗景的背景和效果。”在贵阳居住一段时期后，黄尧对这古老的山城，抗战大后方的重镇——贵阳产生了感情，于是他每天走街串巷，东张西望地寻觅可以作画的镜头。如有一次到理发店去，看见那种用纸板做成的纸风扇，就很感兴趣。因为那时电风扇在贵阳还是稀罕之物，一些饮食店、理发店便用一块纸板悬挂于店中，系上长绳，由人来拉动，纸板前后摆动，阵阵清风徐徐而来，凉风满堂，顾客热汗顿消。他非常满意这种“土风扇”，便立即画下这一饶有风趣的山城即景。又如40年代，贵阳公共汽车还未盛行，而以马车代步。城内马车穿市，到花溪览胜也是乘坐马车。黄尧也画下了这一情景。诸如此类的街头风光他都一一入画，后来选印时，则又以其他城市没有或少见而独具贵阳特色的编入《漫画贵阳》。这与他后来相继游历而作、集辑出版的《漫画重庆》、《漫画昆明》、《战争中的中国人》，组成了他在抗战大后方见闻系列漫画。谁都知道黄尧是以创画“牛鼻子”这个人物形象而出名的。正如叶浅予所画的“王先生”、张乐平所画的“三毛”一样，读者一看就能认出。所以，一些熟人直呼黄尧为“牛鼻子”。有人建议他将《漫画贵阳》的书名改为《牛鼻子漫游贵阳》，后未采纳。艰苦的抗争中，在油盏下整理完了稿本，他诚挚地希望贵州能有一个好的“艺术馆”印行出版，进一步希望对尚未接受新文明的民族，能用艺术的教育方法灌溉去，一定会收到宏大的效果，有无穷的有益于我们伟大的整个的中华民族，其中一定会发掘出无穷尽的富源与力量，算是他创作本书的一点苦心，也是为创造成“富源的贵州”的整个冲锋号中，作者来作个小小的“号兵”。这本画册，最终是由贵阳文通书局印行的，32开本。由于当时纸张困难，纸的质量很差。但出版后，仍得到广大读者的欢迎。当时贵阳市政府出版的《贵阳市政》月刊，还著文评介。从一定的意义上说，黄尧的《漫画贵阳》生动地反映了抗日战争时期贵阳的风貌，也是２０世纪40年代集中描绘贵阳风光的唯一的一本画册。为了让这本珍贵的漫画流传下去，也让读者能一睹60年前贵阳风情，贵阳市组织人员对每幅漫画进行了认真考证，参考了大量民风民俗方面的史料，编配了文字简介，编辑成《老贵阳——牛鼻子漫游老贵阳》一书由贵州人民出版社出版，以飨读者。目的有三：一是传承地方文化；二是实现档案信息资源的共享，共享地方文化精粹；三是丰富城市文化内涵，通过不断发掘档案史料，丰富城市文化内涵，提高城市文化品味。原书出版时，作者根据漫画内容写成一首诗名为“贵阳的朗诵”，并以此代替了目录，此次出版，也保留了这个特点。

段世琳先生长期从事佤族与佤族地区历史与文化的研究，论著颇多新意和创见。他的研究有如下几个特点：首先，他对佤族与佤族地区的历史与文化饱含深厚的感情，历陈桩桩史实如数家珍，细述宗宗缘由绽现豪情，从中不难窥知其殷切之情与拳拳之心。其次，段世琳先生研究的范围甚广，历数历史、考古、文学、民俗、史诗与人物，凡与云南佤族与佤族地区历史与文化相涉者，无不关心探究，并注意寻觅其中的联系与脉络。再次，段世琳先生年轻时经过历史学本科严格的训练，较好地掌握了历史研究的规范与方法。经过数十年坚持不懈的努力，他研究问题独具匠心，阐述细致深入，为世人展现了佤族与佤族地区历史与文化的灿烂画卷。