本书近三十万字，共分十三辑，包括邗沟起源、河线演变、两岸河湖、堰埭堤闸、水源蓄泄、黄河干扰、邗沟纳淮、人祸天灾、运河春天、运河管理、趣闻轶事、运道诗钞、有关考辨内容。

妙峰山庙会作为民间约定俗成的文化空间，在传统的循复再生中承载了厚重的历史记忆。其“香火亟盛无间断，昼夜不停庙不关”的历史盛况，正得益于文会的周到服务和武会的献艺表演。这部文集以香会的传承机制和传承活动为基点，探讨了都市化背景下地缘性香会组织的基本形态和生存处境，对于研究乡土社会组织，探寻民间文化延续的动力，具有重要的学术价值和现实意义。

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《小说月报》与清末民初上海都市文化、《小说月报》的两任编辑和作家群、《小说月报》的思想倾向及其文化影响、《小说月报》的印刷出版与清末民初上海都市文化、杂志、读者与都市文化间的互动等内容。

《浙东文化论丛（2010年第1\\2合辑）》收录有关浙东文化十三个版块的四十一篇论文，涉及“21世纪全球博物馆志愿者开放论坛”、“浙东学术研究”、“博物馆研究”、“海上丝路研究”、“茶文化研究”、“古琴研究”等方面的最新研究成果。插配相关的实景或实物图片约200幅，具有一定的学术和欣赏价值。

妙峰山是京津冀地区民间宗教的圣地，从清康熙帝敕封金顶庙会开始，香火甚盛，绵延不绝。1925年，顾颉刚等前辈学者曾考察妙峰山庙会民俗活动，从而开启了中国现代民俗学有组织的田野调查的先河。这部文集记录了2005-2010年妙峰山庙会的历史瞬间，对于认识转型时期的民间社会，把握庙会文化变迁的脉动，具有重要的学术意义和史料价值。

《亦神亦祖：粤西南信仰构建的社会史》从超越地方史的着眼点，来研究粤西南一带呈现的亦神亦祖的祭祀现象。《亦神亦祖：粤西南信仰构建的社会史》认为神与祖先的形象与拜祭模式，关乎在大一统的礼仪与文化推广的过程中，不同时期的地方社会如何利用国家的礼仪来塑造国家形象与表达自身认同。这个问题，既牵涉明清时期国家礼仪、地方行政、经济环境的演变，也深受文字运用、科学专家参与、建筑物形制变化等因素的影响。

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我们的北京饭局，很有讲究的。我们这帮人，基本两大饭局，西边一个饭局，东边一个饭局，西边的叫西局，东边的叫东局，西局是西二环以外，东局是东二环以外。西局局长，现在还是弛老大，东局局长，一度就是艾丹。我们的北京饭局，除东局西局外，还有两个著名的饭局，一个男局，一个女局。女局也叫大仙局，当然以小妖精为主，不过领导是一个叫大仙的老男人，一个京城资深男记。据说大仙从60后领导到70后，从70后领导到80后，从80后领导到90后，能领导四代小妖精的老男人，除导演那一行近水楼台，北京似乎也凤毛麟角。当然，大仙也不可能卖油郎独占花魁，大包大揽这么多小妖精，所以常常会根据小妖精的种类、类别，分门别类叫一些老男人。比如某天的主题是超女，就是说有著名的超女到场，大仙就会叫上他的歌手朋友，何勇啊、老狼啊、左小诅咒啊、彝人制造啊，都是名字叫得响的，都会引出小妖精一阵尖叫的。大仙自己也经常嗷嗷的叫，那是他酒喝大了，背一些唐诗宋词元曲，炫耀名记的文学功底，成为小妖精们经典的下酒菜，仰望的仰望，投地的投地。只是不晓得他怎么处理买单问题，大仙看去也不是一个腰缠万贯的主，留下一个疑问。北京饭局，你所不知道的中国作家的生活状态和人脉地标前几天去方家胡同的猜火车吃饭，见到了艾丹、大仙、黄燎原、杨葵和狗子他们，想起从前那些聚得最勤最密的日子，心生感叹。那时候大家都还没进中年的门槛，都有很强的自我修复能力，读到一篇作品还都有反应，也有共同关心的话题。饭桌上随便聊几句，回家整理一番，都是一篇不错的随笔。那时大家几乎都不怎么上网，更别说博客了（幸运的是，在酒桌上几次见到徐老师本人，好像当时她还不叫老徐），所以当面聊天听着才新鲜。而那帮80后更是一群小逼崽子，哪儿有人带他们玩儿，当然也就想不到他们会直接跨过文学去搞文学。现在可好，即便好不容易凑一起，也吃不到一块了。有人戒酒，有人食素，有人没喝几杯就大醉，还有人坐在那儿神游物我之外。唯一令人欣慰的是，大家都不抢着买单，总有人悄无声息地把帐结了。

以温州永嘉岩头金氏宗族村落文化及其变迁为研究对象，内容涵括岩头金氏宗族村落的历史沿革、村落布局、村落水利工程、耕读文化、商贸文化、宗族组织文化、带有区域共性及金氏宗族特色的民俗文化等各种文化事象及其发展与演变过程，并在此基础上分析岩头金氏宗族村落文化发展与演变的特点和传承动力，推测其未来的发展趋势，探讨其对当今新农村建设的启发作用，以及如何对待宗族村落文化和如何保护与开发古村落等问题。