本书包括：气吞万里如虎；春花秋月何时了；教坊犹奏别离歌；子规啼月小楼西；无言独上西楼；梦里不知身是客；凤笙休向泪时吹；长烟落日孤城闭；无可奈何花落去；云破月来花弄影；潇洒太湖岸；春愁转更难禁；曾照彩云发；凌波不过横塘路；把浮名换了浅斟低唱；正值升平，万几多暇；平山栏槛倚晴空；行人更在是山外；六朝旧事如流水；时见疏星河汉；千里愉哉风；死前吟柳词；千古江山令人愁；且插梅花醉洛阳；斗酒彘肩风雨渡江；断桥横路梅枝桠……

在青藏高原上有许多高山湖泊，人们叫它“神湖”。这些吸纳了众多冰川清泉的“神湖”，静卧在天地之间，它们像一面面宝镜，辉映着蓝天，辉映着白云，辉映着雪山，辉映着森林，辉映着它们所能包容的一切美好。这本《中国藏族服饰》就像这样的一个“神湖”，它汇集了西藏、青海、甘肃、四川、云南五个省区的藏族服饰，向我们揭示了整个藏民族绚丽多彩的服-饰文化。青藏高原，这片位于地球之巅的高天厚土，养育了勤劳智慧的藏民族，他们创造了与本民族历史一样古老、一样独特、一样灿烂的文化。而藏族服饰正是这百花园中鲜艳夺目的一枝。从这本《中国藏族服饰》中，不仅使我们看到了藏族的服饰，而且还得到了从这些服饰中所反映出来的藏民族悠久的历史、休养生息的地理环境、生产生活方式、文化传统、审美意识、价值观念以及藏族同周围其他民族的关系等综合信息。

文化是人类社会的物质、精神生活和创造的历史积淀，受到当时的政治、经济和社会态势的制约。它形成文化传统，对人们的思维、生活方式和发展道路具有深刻的影响。要了解一种文化，最好的办法是深入研究它的形成过程。台湾文化的主体——台湾人是历史上几次从大陆去的汉族移民及其后裔。他们带着各个时期的中华文化和闽粤民俗到台湾，在台湾的地理环境中，与台湾居民一起生活和劳动，形成了有台湾特色的中华文化——台湾文化。台湾很早就与大陆有往来，到明朝中期、16世纪中期以来，大陆东南沿岸人民开始不断移民台湾，与台湾原住民共同开发台湾。1624年荷兰入侵台湾，以一、二千兵力控制台湾南部和北部，让汉族移民种植，取得农产物，又通过汉族移民收购原住民的鹿皮等特产，供其出口贸易，获得商业利益。当时汉族移民有约10万人，原住民约15万人，双方保持各自的文化。荷兰殖民统治台湾38年，留下“甲”土地面积名称和赤嵌楼，对台湾文化有了一定的影响。1662年郑成功建立明郑政权，台湾出现了移民高潮，汉族移民人口达15万人，与原住民人口大致相等。明郑政权建孔庙，设学校，定科举制度，奠定了中华文化的基础。

《从萨满教到喇嘛教》：蒙古族是祖国大家庭中一个历史悠久、勤劳勇敢的民族，一直活动生息于我国北方草原。经过 长期的历史发展，现在我国蒙古族人口共有4802407人（1990年统计）。主要居住于内蒙古自治区 的农村、牧区，部分居住在城镇，全区现有蒙古族人口3779000人，约占我国蒙古族总人口的73％。 其余多分布于新疆维吾尔自治区巴音郭楞蒙古自治州、博尔塔拉蒙古自治州和布赛尔蒙古自治县，辽宁省喀喇沁左翼蒙古族自治县、阜新蒙古族自治县，吉林省前郭尔罗斯蒙古族自治县，黑龙江省 杜尔伯特蒙古族自治县，甘肃省肃北蒙古族自治县，青海省海西蒙古族藏族哈萨克族自治州．也有一部分聚居或散居于河北、河南等省、市、自治区。瑶族有自己的语言，属汉藏语系苗瑶语族。由于语言支系复杂，各地语言差别较大，瑶族地区通用汉文或壮文，没有本民族文字。《瑶族祖先崇拜与瑶族文化》：瑶族与秦汉时期的“荆蛮”、长沙“武陵蛮”等在族源上有渊源关系。瑶族的宗教信仰因地而异，有自然崇拜、祖先崇拜，也有图腾崇拜；还有些地区信仰巫术和道教。瑶族房屋建筑风格多样，其中最具特色的是木楼。木楼依山傍水，前低后高，坐落的方向不限。木楼一般分为三层：吊楼下为第一层，用于圈家畜；第二层住人；第三层储存粮食和物品。木楼的建造无须一根铁钉，却十分坚固。室内阳光充足，空气流通，十分舒适。？瑶族服装常饰以五色丝线的绣花，古有“瑶好五色衣裳”之称。瑶族妇女的头饰最为讲究，其中有“龙盘”形，是把十多米长的绣花巾盘在头上；有“A”字形，是用绣花巾缠绕而成，上窄下宽，再系上各色丝绒线和彩色珠子；还有称为“半月芽”形的，是将三块“半月牙”型的银牌置于头顶上……各种头饰不胜枚举。？瑶族男女的上衣图案丰富多彩，有花鸟鱼虫、几何图案、人物形象……，衣领有圆领、竖领两种，对襟、无扣、系腰带，下身穿长裤、短裤、布片裙、绣花裙等。绑腿是瑶族男子服装中不可缺少的，它既护腿又美观。瑶族以大米、红薯、芋头为主食，喜喝甜酒。凡有宾客临门，主人先敬上一杯甜酒。还有一种瑶族女人坐月子时喝的甜酒，它与一般的甜酒不同，煮时需加姜片、红糖和鸡蛋，是很好的滋补品。坐月子的妇女喝这种甜酒，可收到强身补血和恢复健康的功效。？瑶族的民族节日较多，主要有盘王：即盘瓠王，畲、瑶族传说中的始祖，传说是一只名叫“盘瓠”的龙犬。节、达努节等。达努节是为纪念创世女神密洛陀而过的节日，日期为农历五月二十九日。那一天，家家户户杀猪宰羊，唱歌跳舞，共同欢度达努节。盘王节是纪念盘王诞辰，日期是农历十月十六日。这天除祭祀盘王，男子青年还要聚集对歌、交友，俗称“耍歌堂”。耍歌堂历时三天，第一天是祭祀、游神，将神像临时安放在村中；第二天未婚青年男女成群涌向广场"耍歌堂"对唱，成双结对的男女青年相对站立尽情欢唱，从朝至暮；第三天，男女老少浩浩荡荡将神像送回庙里，当夜幕降临时，鼓乐齐鸣，“耍歌堂”在欢庆的气氛中结束。瑶族的民间文学十分丰富。《密洛陀》是著名的创世史诗；《盘王歌》展现了民族历史和文化生活的广阔画面；汉文手抄本《评皇券牒》则记述了民族起源、迁徙、耕种等内容，具重要历史价值。

岭南文化艺术是中华文化的一朵奇葩，而岭南文化则是以广府文化为主体，涵盖客家与潮汕文化，三者同中有异，各有千秋，成为南国一道绚丽的文化风景线。本书从文化源流、族群民性、思想演进及文学艺术诸方面展示整个岭南文化丰富的、多层面的内容，引人入胜，发人深思。

这本《老西藏》回忆录，经过两年多的努力，终于与广大读者见面了。作者以一个“老西藏”的身分，为这本《西藏情》回忆录的编辑出版喝彩！这是上海援藏联谊会会员们在藏藏工作、生活的真实写照，也是上海援藏联谊会援藏工作的延续，是上海援藏联谊会弘扬“老西藏”精神的继续。在本书里，谱写着上海儿女在西藏革命和建设史上辉煌的一页，在记载着上一世纪五十年代十八军走路进藏的女兵故事——《风雪千里进藏记》；有像诗一样优美的命题和内容充实的题材。这本纪实性回忆录，是用他们的心，是用他们对西藏浓浓的深情写就的；既是他们的亲身经历，又有感人至深的事迹，确是值得一读。实践充分说明，老西藏精神作为一个特殊地域、特殊环境产生的精神文明之花，已经盛开。同时也说明了，她来源于党的传统作风俗，又是党的传统作风在雪域高原上有了新的发展。

“古都旧景”原是作者在北京晚报副刊的一个专栏，有画有文。1994年8月12日第一期，已连续刊出八年，介绍北京一些有观赏性、人文性、历史性的景观。“古都旧景”作品中，作者力争选择了一个最佳视角，通过绘画和文字，表达作者对北京传统文化的理解、认识和感受。像《大觉寺》一幅，作者亲眼目睹的寺院中的千年辽碑，字迹班驳、刻工粗犷而显出一种近于拙的古朴，不由是用于轻轻接触，刹那间一千年的时距化为乌有，作得感到了历史的真切。《古都旧景精品集》共收入精选作品108幅，力求从艺术风格上有代表性，表现手法上呈多样和差异性。从内容上讲则考虑到能够多方面、多层次地展示古都北京的历史和风貌。

这不是一部研究北京文化史的书，也不是研究北京文化的某一具体门类的书。在本书中想要谈论的，是城与人，一个大城与它的居住者，一个大城与它的描绘者。主要内容包括“文学史研究丛书”总序 小引、城与人、乡土――北京、北京与写北京者、城与人、话说“京味”、何者为“京味”、风格诸面、当代数家、京味小说与北京文化、文化的北京、现代作家：文化眷恋与文化批判、家族文化？商业文化？建筑文化、文化分裂与文化多元等。

大凉山、金少江孕育了凉山彝族古老的历史，也禁锁着一个民族神奇的文化。但旧时视为旅行的禁区，而今已成为人们向往的文化原生地带。千百年来，在这块黑色的土地上，彝族先民与自然和社会进行着生存与消亡的抗争，也是这种抗争中积淀了生存的方式与特色。奴隶制曾在这块土地上长久生存在是不幸的，“大江大河一道墙，大山密林二道墙，家支制度三道墙”所包围的封闭形态也是不幸的，而这块土地上自称为“诺苏”（黑族）的主人却为人类社会发展史的研究留下了一块“活化石”、“活标本”。自然地理的天然屏障，社会制度上的自我一体，经济发展的相对缓慢，使彝族古老的传统文化在这里得以完整保留，并按自己的方式延续和发展着。走在凉山，看着那些生活艰难如此而始终微笑着的彝人，似乎在证明着一个民族的存在、发展与进步的理由。

香港作为现代中国一个具备国际性文化视野和社会风采的城市，在《香港社会与文化史论集》里有很清楚的反映。本书探讨了香港非华裔族群的社会角色和贡献、粤港两地文化交融、村儒的社会文化作用、「日剧」对香港普罗文化的影响，以及宣教士和教会在香港的社会救助事业等。作者们通过爬梳有关文献和微观分析，赋予上述未受到足够注意的社会文化事象以应有的历史意义。此外，〈香港史的开拓者〉一文记录了吴伦霓霞教授的学术进路和历程，于有志本地史研究的年青学者当有所启发。