从1840年第一次中英鸦片战争开始，随着英帝国主义的洋枪大炮轰开古老中华帝国的大门，中华民族开始了一个旷古未有的炼狱般的灾难历程。这既是中国人民不断地反抗外来侵略者的血与火的斗争历程，也是中国人民不断地学习西方的先进文化、科学技术、思想学说、社会制度来改造中国的天翻地覆的社会变革过程。正如我同韩秀珍女士合著的《魏源与西学东渐——中国走向近代化的艰难历程》一书中所指出：“中国近代100多年的近代化历史进程，始终是同中华民族反对帝国主义侵略、争取民族独立解放的血与火的斗争过程不可分割地联系在一起的。魏源最初提出的‘师夷长技以制夷’，实质上就包含了这两个方面的目标与内容。‘师夷’，就是学习西方资本主义的先进军事装备、科学技术、机器生产及其他一切比中国先进的东西；‘制夷’，就是同帝国主义列强展开斗争，制服、战胜一切外国侵略者。一个‘师’，一个‘制’，就是中国对付西方帝国主义入侵这个‘数千年未有之大变局’的两种主要手段，也是将中国纳入世界近代化、现代化历史潮流的主要纽带。‘师’的过程就是中国学习和赶超世界帝国主义列强，促使中国实现近代化、现代化的历史过程；‘制’的过程就是中国抗击世界帝国主义的侵略，争取民族独立和解放的斗争过程、革命过程。

西泠印社的名气很大，名声很远，一年四季吸引着川流不息的人群。这里不仅山青水秀的风景怡人，还有厚重深邃的诗意撩人。本书试图从地面、时空、篆刻艺术的历史背景三个层面来观视西泠印社的这个院子。当然，这也是浮光掠影。因为先前有了《西泠印社摩崖石刻》，这本书算作它的姊妹篇。 全书介绍了诗意的园林、诗意的土壤、诗意的印文化、诗意悠长的孤山西泠等内容。

《中西丝路文化史》是关于研究的专著，书中包括了：突厥在中西（印）文化交流上之影响、回纥在中西（印）文化交流上之影响、中亚在东西（印）文化上之传播、印度与中国文学、匈奴在中西（印）文化上之影响等内容。《中西丝路文化史》适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

《香港旧影》汇集了反映香港历史的邮品与图像，具体包括香港概述、香港街区与建筑、香港经典建筑、香港半山及山顶街区、香港跑马地、香港的公园、九龙全景观、香港早期的交通运输、港口航运与码头、香港风土共十章。

什么是荆楚文化？荆，是指牡荆，楚是指灌木。古代用荆楚一词，意为荒芜之地。所以先秦时把荆楚一带的文化视为蛮夷文化。楚，既是民族概念，又是国家概念，也是地域概念。楚国是春秋战国时期历史最长的古国之一，历时八百余年。荆楚文化的时间，前从远古，后至现代，历史悠久。我们在研究荆楚文化时，要把握楚文化是重点、是源头。据太史公司马迁考证，“楚之祖封于周，号为子男五十里”。楚人系华夏族的一支，夏商之际，中原地区斗争激烈，楚祝融部的一支被迫南徙，开始在今河南浙川、丹水地区，后推进到今汉水流域荆山一带，和当地土著居民相融合，始有荆蛮之称。周成王时，封鬻熊之后熊绎于楚蛮，才有见于正史“楚”的正式国号和族名。从夏初到战国中期，中原人移居荆楚，带来了中原文化，又和当地居民相结合，从而形成了具有地方特色和民族特色的楚文化。楚人不仅物质文明居春秋战国时期各国之首，而且精神文明至今仍启迪着人们的心扉。我国的先秦文化是由多元文化构成的，北方有以中原文化、秦陇文化、齐鲁文化、燕赵文化、草原文化等构成的黄河流域文化，南方有以荆楚文化、巴蜀文化、湖湘文化、吴越文化等组成的长江流域文化，它们共同构成华夏文化的主要体系。荆楚文化的底蕴十分丰厚，归纳起来可称为“六大支柱”、“五种精神、”。六大支柱是：青铜冶炼、丝织刺绣、髹漆工艺、乐舞艺术、老庄哲学、屈宋文学。五种精神是：筚路蓝缕，即艰苦创业、自强不息的进取精神；追新逐奇，即锐意进取、不断开拓的创新精神；兼收并蓄，即融会南北、海纳百川的开放精神；崇武爱国，即崇尚武装、热爱自己国家的爱国主义精神；和谐诚信，即追求和谐、为政以德、重在承诺的守信精神。

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湖北历年来出土的文物，除省博物馆大量收藏外，其余分别收藏在各市、县博物馆内，成为各馆举办陈列展览的中心内容。此外，湖北许多博物馆内还收藏有大量的书画、瓷器等传世珍品，如湖北省博物馆收藏的鎏金玄武、明代针灸铜人像等颇具代表性。《荆楚百件馆藏瑰宝》选录了湖北历年来出土的具有代表性的文物精品和部分传世精品，以奉献给广大读者。

《经营天下的湖南人》主要内容简介：两百年来，湖南人前后接力，成功运筹中国，经营天下，创造惊世奇业，到底藏有怎样的惊人秘能。湖湘青年自道家底，首次从实业角度理出“经国济世”主线，将近四百年湖湘精英逐一扫描，揭开四百年湖南与两百年中国之隐秘渊源，道出成事大谜。全书依托真史实事，只述奇人异事，小小故事，生动跌宕，人事分军政、经政两类，纵横古今，刨根问底，洞幽发微，能见深远。作者彻底告别以往同类作品文学虚构，借奇事推演，而以论带史，逻辑严谨，剖析透彻，一气呵成，让读者在放松中听历史空谷足音，在趣味中悟大人物是非成败之理，全书雅俗兼容，以小见大，幽默诙谐。妙趣横生；作者文笔恣肆才思纵橫，颠覆主流写作范式，创造出真实的“原味史评”，继2009年畅销书《湖南人怎么了》，《经营天下的湖南人》在深度上继续挖掘拓进。是破译四百年湖南与两百年中国密码的上乘之作。

《越地学术思想论》分析了越地经史之学的源流及成就，越地学者的治经传统，即从“ 经即史”到“六经皆史”的经史观。对南宋浙东学派与清代浙东学派的学术渊源关系作了新的阐述，认为尽管两个时期的浙东学术并不是一个统一的学派，缺少脉络可寻的师承关系和统一的学术谱系，但却仍然具有十分相似的精神气质和思想追求，表现了基本共同的学术主张和价值取向。阐述了越地哲学思想发展的三个高潮及不同哲学思想的特点，即疾虚妄树异端——越地哲学思想的第一个历史高度；由理学到心学——越地哲学思想的第二个历史高度；由心学到实学——越地哲学思想的第三个历史高度。分别探讨于越民族的原始宗教信仰，越地佛教的传播及在中国宗教史上的地位，越地的道教思想及对道教发展的影响的基础上，着重分析了越地文人在儒释道合流中的地位和作用。认为在道德核心价值观上与中华文化的一致性表现在——以推行德政，实现德治，维护封建王权统治为根本目的；以养成儒家所推崇的理想人格为道德修养的根本目标；强调道德修养的方法和路径，认为义利并重是越文化道德追求的重要特色，认为越地文人在伦理思想上更加关注道德实践。阐述了越地教育思想的演变主线，分别对越地著名学者关于教育目的目标、治学态度、教学原则和方法等思想进行了梳理。分析评述了以越国范蠡为代表的“农商具利”经济思想及影响；以叶适为代表的“农商并重”经济思想及影响；以黄宗羲为代表的“工商皆本”经济思想及影响及传统经济思想的现代基因。探讨了越地学术思想的传播方式和途径，即学术观点在交锋辩驳中传播；思想观念在为官从政中传播；理论流派在讲学授徒中传播；学术思想传播的其他途径，对中国古代的文化传播方式进行了新的循迹和思考。在分析越地学术思维的文化背景和学术依据的基础上，概括提炼出了越地学术思维中表现为突出的务实性思维、一贯的包容性思维、强烈的批判性思维等特点。