《上海石库门》以大量珍贵的图片资料详细展现了石库门建筑群落的建筑价值、艺术特色和历史、文化意义。漫漫时间长河，上海历史上遗存的著名地面建筑现今尚有70余处，这些老建筑体现了上海建筑的悠久历史、古老的建筑技术和独特的建筑风格。它们在建筑空间处理、施工技术技巧、建材运用上都有新的创造，是当时社会风貌和时代的缩影，在我国建筑史上有着重要的地位。本书承载了上海这些独具特色的老建筑的影像记录，从特定角度呈现这座城市一段精彩的历史的风貌，让读者跟随我们的影像和记录回到过去，回到那段不可忘怀的岁月。

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藏历木龙年，达戎和文布部落用骡子驮负金银绸缎去北方达姆玉城经商，北国臣子郎青冬纳雅美以收取草场费用为借口，掠夺岭国商人的货物，并杀死多名骡夫。达戎拉贵奔鲁将敌对势力的北臣雍仲拉赞灭于剑锋，进而矛盾激化。达戎和文布商人终因寡不敌众逃回岭国，将事情的来龙去脉向上禀告。岭国依托神授和现状决定聚集岭属众国的十万兵力攻打北方达姆银宗。在北岭两国的激烈斗争中，由于北方军士骁勇善战，岭国阿扎国王尼玛扎巴等勇士相继阵亡。在姜玉拉被套索扣住即将阵亡之际，亲岭的北国臣子罗布拉桑将其立即营救。此时战势不断扩大，岭国英雄们相继打败了以恰纳为主的、包括托赞梅奔等人在内的敌人，继而围攻了东南魔城。黔驴技穷的北王尼贵扎赞钻入铁翅准备前往天庭借兵，被闻风而来的岭国追兵拦下并赶下天梯。*后北国国王一改魔性臣服于岭王，并将北方的白银宝藏献予格萨尔王。

翻阅敖超的诗选《遇见》，思绪总是游离于那一首首鲜活的诗句之外，内心深处一种莫名的感慨油然而生——敖超“不容易”！敖超真的不容易，3个月大点随父母进藏，那是40多年前的事了。一个婴儿在母亲的怀里乘坐卡车历经数日才抵达拉萨，缺氧、低温、饥饿伴随了他一路。15岁走进军营，一个乳臭未干的小孩在高原的军营里站岗、放哨、摸爬滚打，经受了多少他那个年龄段的人不应该经受的磨练。17岁他脱下军装成了一名工人，他只身一入在高原打拼，其他不说，就其生活的艰辛也实属不易。后来，因为对文学的执着追求，他走进了文艺青年的圈子，开始亲近诗歌，并勤奋写作。从此，他不断有零零碎碎的“小东西”见诸报刊，这是改变敖超人生轨迹的重要阶段，细细想来还是“不容易”。

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色彩斑斓、美丽圣洁的岭国由诸佛愿力所化现，又被称作世界中心和见者祈愿向往的人间天堂。自祖先曲潘纳布七代以来，到他的三位子嗣总管王戎擦查根、达戎超同王和僧伦卡玛王时，高贵的紫色董氏天神部落除形成长、仲、幼三大支系，仍然没有出现一位能够统一圣洁岭国的国王。时至龙年，少年觉如（格萨尔王少年时期的名字）十二岁时，达戎超同王自恃其部落财力、人力以及个人神通咒术的强大，欲抢夺岭国大王之位。但又恐他人对其引发紫色董氏部落内部相残颇有微词，故而，他宣告整个部落，决定举办岭国所有人皆可参加的赛马大会，企图以夺得比赛锦标的名义，名正言顺地获取岭国王位。此时，总管王得到莲花生大师预言，要求其迎请觉如返回岭国登位称王。于是总管王与岭国其他重要人物瞒着超同王，前往放逐觉如母子的地方玛域下部玉隆松多，表示要实现天神预言，决心迎请觉如返回岭国登上王位宝座。对此，觉如也表达了要承担起天神选派之使命、称王救护众生利益之责任。此后，莲花生大师化作苯教大神，给超同降下虚假预言，令其举办赛马盛会，并表示他今年定会成为岭国国王。超同十分欢喜，召开达戎部落大会，商议本部落举办赛马宴会之事，却遭到了达尔潘、其妻赛尔措等人的讥讽、反对。岭国召开部落大会商定赛马起终点、路程远近等内容后，开始举办赛马大会。期间，觉如施展神通，降伏了以玛域四位岱赞神为主的阻挠赛马比赛的一切地方神祗，令其信守誓言保护岭国部落大众。之后觉如在赛马途中一路降伏了古如、沃勒、聂擦等赛马英雄，得到了岭国算师、卦师等人的祝福。而在观看赛马比赛的人群中，以珠姆为代表的岭国七美女在山顶上欣赏、品评岭国赛马勇士的风采，表达了各自的心头热愿。*终，觉如降服所有对手，登上岭国王位。莲花生大师为其举行灌顶，赐予了“格萨尔王顿珠”的名号。岭国举国欢腾，热烈祝福，举办了盛大庆祝宴会。

是一个民族的灵魂，武陵山区少数民族传统体育是非物质遗产的重要组成部分，是维护我国主的基本构件。全媒体时代的到来为少数民族传统体育的发展带来了机遇和挑战。本研究以传播学理论为指导，通过田野调查，提出传统媒体与新媒体从内容融合、渠道融合、平台融合、经营融合与管理融合五方面，融合传播武陵山区少数民族传统体育，创新少数民族传统体育可持续发展的模式，促进体育国与国建设。

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