礼仪与兴象：《礼记》元文学理论形态研究

　　礼是威仪，是律度，是典章，也是纹饰；礼用于经世，用于立身，也用于为文；礼是物质的，也是精神的。《礼记》记载仪式，阐明礼义，总结理论，是具有代表性和总结性的早期儒家思想文献。《中国社会科学院文学研究所学术文库·礼仪与兴象：元文学理论形态研究》立足《礼记》文本，与其他先秦典籍互证，全面审视《礼记》的文学思想及其文学表现，试图通过分析某种重要的礼学范畴或某种典型的礼仪行为，揭示上古礼仪规范的原始内涵，消除因时空阻隔所带来的对古代礼学精神的种种误解，疏通“礼”与“文”的血缘脉络，找到它与后世文学思想的内在关联，从而揭示上古礼仪文明对早期中国文学思想的影响，还原“仪礼时代”礼乐文化背景中形成的中国启蒙文学思想的元文学理论形态。

　　王秀臣，男，湖南桃江人。1994年毕业于哈尔滨师范大学中文系并留校任教。1999年起任《北方论丛》编辑部文学编辑。2005年入中国人民大学文学院博士后流动站。2001年、2005年分别获哈尔滨师范大学中国古代文学专业硕士、博士学位。1999年晋升讲师，2004年晋升副教授，主要从事先秦两汉文学研究。著有《以生命作抵押——张雅文论》（合著，2002年黑龙江人民出版社）、《电视文艺学丛书》4卷（主编，2002年黑龙江人民出版社）、《乾隆琼山县志》（古籍点校，2006年海南出版社），主持、参与完成黑龙江省教育厅课题2项，获中国博士后科学基金资助项目1项。在《文学评论》、《江海学刊》、《齐鲁学刊》、《社会科学辑刊》、《学习与探索》等刊物发表学术论文20余篇。

导论 仪礼时代与中国早期文学思想
一 典礼仪式与礼仪文本：中国早期文学活动的基本形态
二 礼仪的应用与阐释：中国文学思想的理论雏形
三 “礼”经学：贯穿中国文学思想史的一条主线
四 本书的研究思路及主要内容
第一章“礼仪”与“兴象”
——“兴象”的仪式来源及“比”“兴”差异考辨
一 “兴于诗”一“立于礼”——“兴”是礼仪事件
（一）孔子论“兴”的礼仪背景
（二）“兴”的礼仪性质
（三）“兴”的仪式特征
二“礼之仪”一“仪之兴”——“兴”是象征艺术
（一）“动作之兴”与“行为象征”
（二）“言之兴”与“语体象征”
（三）“诗之兴”与“乐语象征”
（四）“物之兴”与“器物象征”
三 “兴必取象”一“以象征意”——“比”“兴”差异辨析
（一）汉儒的经学诠释与“比”“兴”界限的混同
（二）“兴必取象”论与“兴”的隐性特征及其象征途径的发现
（三）“兴”与西方象征理论
四 “兴象”的审美意蕴和诗学精神
（一）“语有兴象”
（二）“象中有兴”
（三）“兴在象外”
第二章“祭祀”与“象征”
——祭祀象征理论的形成与应用
一 祭祀时代：一种特殊政治与文化制度的形成
（一）祭祀制度的形成
（二）《仪礼》《礼记》中所载祭祀礼仪的主要仪节
（三）祭礼的功能与意义
二 祭祀理论：从仪式到艺术
（一）“祭祀主敬”：仪式的开始与艺术的发生
（二）“文”人之情：情感的修饰与象征的转换
（三）仪式内外：现实与象征的两个世界
三 祭祀文学：祭祀中的“诗”与《诗》中的祭祀
（一）祭祀诗的分类
（二）祭祀仪式中的歌诗
（三）《诗》中的祭祀
四 祭祀礼仪的象征系统及其文学意义
（一）祭器：人器也
（二）祭品：外则尽物，内则尽志
（三）服饰：反女功之始也
（四）时空：合和天人的神圣场域
（五）仪节：洞洞乎，属属乎
（六）祭祀的象征与文学的象征
第三章“称谓”与“修辞”
——上古礼仪称谓的修辞学史意义
一 “以名举实”：“正名”学说与礼仪称谓的意义生成
（一）名、实之辩与诸子“制名”理论
（二）人文世界的命名与礼仪称谓的礼义构成
（三）儒家“正名”学说与礼仪称谓意义的扩展
二“称名之曲”：礼仪称谓的语用形态与修辞意义
（一）礼仪称谓：语辞修辞的活化石
（二）曲指：礼仪称谓的修辞方式及其语用形态
（三）隐喻：礼仪称谓的修辞格及其语体特征的形成
（四）从宜：礼仪称谓的变与不变及其修辞功能的弱化
（五）从语辞到文辞：修辞学史的文艺性转向及其影响
三 “言语之美”：君子人格的言语精神及其文化意蕴
（一）言为心声：道德伦理的外在体现
（二）言语有章：君子威仪的语言表述
（三）穆穆皇皇：贵族文化的身份确认
第四章 “礼辞”与“文言”
——文言的礼仪属性及其元文学理论意义
一 从礼仪之盛到文言之兴
（一）礼仪的兴盛与文言的产生
（二）作为语言艺术的文言
（三）孔子与文言理论
二 从礼仪之“文”到礼义之“象”
（一）礼仪之“文”与礼辞的文言意义
（二）礼义之“象”与“象”的文言属性
（三）“立象尽意”与“象”的文言示范
三 从礼仪之“敬”到礼辞之“诚”
（一）礼仪之“敬”与礼文之“诚”
（二）“修辞立其诚”与文言的道德、伦理品格
四 从礼的“文质兼美”到文质相符的文学理论
（一）礼的文质观
（二）文质关系、文言思想与文质相符的文学理论
第五章 “乐论”与“诗论”
——中国“诗论”的“乐理”渊源
一 “乐”与“诗”的形态演变
（一）同源异体：诗、乐的起始形态
（二）三位一体：诗、乐的仪式形态
（三）分体：诗、乐的独立形态
二 “乐本情”与“诗缘情”
（一）《礼记·乐记》关于情感理论的构建
（二）早期诗、乐分工与“诗言志”的理论内涵
（三）“诗教”的“乐理”来源与“诗缘情”
理论的“乐论”依据
（四）“情志合一”与“抒情本体”诗论的理论成熟
三 “声亦如味”与“诗味论”的形成
（一）“五行学说”与“声、色、味、时”的“五体”结构
（二）“声亦如味”与“乐味”的理论来源和文献依据
（三）“诗以声为用”与“诗味论”的“乐论”原理
（四）“但见情性，不睹文字”：“诗味论”的情感本质
参考文献
后 记