《奥义书》是古印度婆罗门教的根本经典，《韦陀》学的最后部分，内容充实，开后代诸派学说之先河，渐益深化探讨人生与宇宙的根源和关系。书中深奥的哲理，证验的思维，奇特的想象力，超凡的智慧，给后人留下了丰富的宝藏，无尽的启迪。至今，《奥义书》中反映的古代印度的祭祀活动和修行生活，还有那典型的东方思维方式、印度的伦理道德规范，仍吸引着世界众多的读者，甚为西方哲学家所推崇。在改革开放的今天，凡世界各民族的优秀文化传统，不必再分国内、国外，东方、西方，都应借鉴、吸收，为我所用。此书汉译本于1984年问世后，在社会上反应热烈，以其阅读价值、收藏价值而受广大读者欢迎，很快售罄。近年来，不断有读者通过各种途径向我社索书。为促进我国的学术研究，促进各国问的文化交流，繁荣我国的文化事业，满足社会需求，我社重印这部经典，以飨读者。此修订本除增加《索引》外，将注释从文后移至每页下，以方便读者。

本书向我们展示了中外社会这一五光十色的大千世界。它把触角伸向了社会的各个层面，把社会中一切积极的、消极的部分生动形象地呈现在读者眼前，同时又将社会的各式人等，他们的经历、命运，他们的甜酸苦辣以及人生感悟尾尾道来，使读者在这个世界面前，除有惊叹外还引发出哲学的沉思。

《中国的师爷》历史学的命运不是没有转机，适应当前社会发展的需求，这一古老学科已经逐渐转向于一些新兴的分支。其中很值得注意的，有文化史和社会史。文化史、社会史并非新的创意，但过去没有得到足够重视，走向发达乃是近些年的事。

本书对苏联文化体制产生、形成、转轨、演进、僵化过程中的重大关节问题集中进行了研究；对从十月革命到20世纪80年代初及以后各个历史时期（除意识形态斗争）的文化理论问题，苏联党和国家关于发展文化的指导思想、路线、方针和政策，党内的文化和意识形态领导机构及沿革，政府的文化机构及沿革，社会文化团体和主要学术机构的兴衰变化等等也做了详尽分析和评述。全书资料翔实，内容丰富，具有较高学术价值。

近年来，全国各类高等学校（包括理工科院校）纷纷开设各种应用性文科专业（文秘、管理、公关、旅游、传播、影视、广告等），这些专业不论是否具有涉外性质，学生都必须了解世界各主要国家和地区的一般文化知识，但是迄今为止，还没有一本专门教材供开设这类性质的课程使用。为了满足教学上的紧迫需要，我们编写了这本《外国文化与文学》。本教材介绍以艺术文化为主的外国文化知识。从广义上说，文化是人类所创造的一切以及创造过程中的行为方式。文化包括三个部分：物质文化、精神文化和艺术文化。艺术文化处于物质文化和精神文化之间，既与二者有区别，又有紧密的联系。艺术文化指文学、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、建筑、戏剧、电影、电视等类型的艺术，它所依赖的物质手段属物质文化，它所反映的政治、法律、历史、哲学、宗教、道德等观念和民族心理、性格特征以至民族风尚习俗礼仪属精神文化，但艺术文化有它独立的品格。文学在艺术文化中占据突出的地位，因为文学是全部文化的自我形象，即全部文化都能在文学中得到反映。据此，本教材定名为《外国文化与文学》，涵纳一般艺术文化和文学两大部分。

本书中的文章及习作对列宾美术学院用解剖学的授课方法给予了明确的阐述，配合教学步骤，适当地安排了一些研究课程，直观地，详尽地，介绍了掌握人体造型艺术的基本方法。

《中华传统美德教育丛书：磨难篇》旨在帮助青少年，尤其是中、小学生，系统、全面地了解中华民族的传统美德，增强民族自豪感和自信心，并提高其思想素质和道德水平。本丛书分“修养篇”、“立志篇”、“磨难篇”等十册，每册均以最经典、最著名、可读性最强的历史人物故事为主线，并精心构思，配以生动活泼和富于智慧的“阅读提示”及引导青少年思维发散和提升的“动脑筋”内容，寓教于乐，让读者吮吸到中华民族传统美德的精华。

《中华传统美德教育丛书：礼貌篇》旨在帮助青少年，尤其是中、小学生，系统、全面地了解中华民族的传统美德，增强民族自豪感和自信心，并提高其思想素质和道德水平。《中华传统美德教育丛书：礼貌篇》均以最经典、最著名、可读性最强的历史人物故事为主线，并精心构思，配以生动活泼和富于智慧的“阅读提示”及引导青少年思维发散和提升的“动脑筋”内容，寓教于乐，让读者吮吸到中华民族传统美德的精华。

姓氏制度是属于文化史的范畴，姓氏制度如何往往牵涉或影-向到当时社会上各个方面的面貌或形态。诸如政治制度、社会结构、血缘组织等方面的因革、变化，以及民族融合、婚姻习俗、社会思想等，无不与之有密切联系。因之，历代学者很早就对姓氏制度给以足够的重视和研究。他们的著作，今天所能见到的最古莫如成书于战国晚期的《世本》之《氏姓篇》，继之则有东汉时期班固所撰《白虎通·姓名篇》，王符的《潜夫论·志氏姓》，东汉末年应劭的《风俗通义》也有专论。

片断：纪念马克思的《不列颠在印度的统治》著成一百周年1853年6月10日马克思写了那篇有名的论文《不列颠在印度的统治》，6月25日发表在《纽约每日论坛报》上。7月22日他又写了《不列颠在印度统治的未来结果》，8月8日在同一报纸上发表。第一篇文章的写成到今天整整一百年了。这一百年可以说是人类历史上变化最大的一百年。社会主义的生产方式在马克思时代还只能算是一个预言，然而苏联已经在地球上建立了第一个社会主义的国家达三十多年，并且正向共产主义迈进。人类社会的发展已经进入一个完全新的时代。但是马克思关于印度的文章一直到今天还没失掉它的意义。马克思的科学预见一天天在得到证实。事情的发展正是按照他指出的方向在进行着。这两篇文章都不长，但却是在占有了材料又加以详细研究之后才写成的。从1853年起马克思和恩格斯开始研究东方问题。当时东方正是多事之秋，他们研究东方问题并不是为研究而研究，这些理论的研究，都有实际的作用。1853年6月2日马克思给恩格斯的信里谈到东方没有土地私有制，说这是东方一切现象的基本形式。恩格斯在6月6日的复信里同意这个看法，并且谈到人工灌溉这种巨大工程对农业的意义，谈到村社。四天以后马克思写成了《不列颠在印度的统治》。他把他们在通信里谈到的观点都归纳到这篇文章里，加以发挥。他主要谈到两点：第一点，印度人，像一切东方人一样，一方面把作为农业和商业的首要条件的巨大公共工程交给中央政府去管；另一方面凭着农业和手工业在家庭里相结合的方式散处全国各地。这两种情形从最古的时代起就产生了一种特殊的社会制度——农村公社。这制度使他们能够自给自足，为东方专制制度打下基础。第二点，英国的蒸汽机和自由贸易破坏了这些公社的经济基础，因而引起了亚洲所经历过的唯一的社会革命。英国在印度煽起社会革命并非出自本愿，因此它只是历史底不自觉的工具。在7月22日写成的《不列颠在印度统治的未来结果》里他又发展了上面的说法。他说，英国在印度要完成双重的使命：一个是破坏的，——消灭旧的亚洲社会；一个是建设的，——在亚洲奠定西方社会的物质基础。建设的工作虽然还没有从这个废墟显露出来，但是它已经开始了。在什么地方看出这个开始呢？马克思举出很多例子：印度的政治统一了，英国训练了土著军队，出版自由介绍进来了，当时亚洲社会所迫切向往的土地私有制建立起来了，新式教育产生了一个有管理国家的知识和科学知识的新的阶级，蒸汽把印度从孤立的状况下解放出来了，铁路网布起来了。英国工业资产阶级之所以在印度建筑铁路完全是想替自己运输棉花和其他原料。“但是只要你一旦把机器应用到一个具有煤铁的国家底交通上，你就不能够阻止这个国家自己去制造机器。”英国资产阶级这样做，既不会解放广大的印度人民，也不会改善他们的社会状况，但他们却为这两者创造了物质前提。什么时候印度人民真正获得解放和独立，他们就能够收获到“不列颠资产阶级在他们中间所播下的社会新原素底果实”。