《诱惑的艺术》的目的是使你具备说服他人、讨人喜欢的能力，这样你周围的人会在不知不觉中慢慢丧失防卫的意识，被你俘获。这是优雅时代的战争艺术。 在每次诱惑中，你都要分析并了解两个方面的要素：首先是你自己，你身上有什么样的诱惑特性；其次是对方，你要采取怎样的行动才能攻破对方的防御之墙，让对方臣服于你。这两个方面同样重要。如果不知道你自身性格中能够吸引别人的特点就草率进攻，你会成为机械的诱惑者，诱惑之术笨拙而生硬。如果你只依赖自己的诱惑天赋而忽视对方的情绪性格，就会犯下极大的错误，并且严重制约你的发展。因此，《诱惑的艺术》分为两个部分。第一部分“谁是诱惑者”描述了9种诱惑类型，还附加了反诱惑因素。这些诱惑类型可以帮助你意识到自己性格中与生俱来的诱惑潜能，这是任何诱惑中最基本的要素。第二部分是“实施诱惑”，这部分囊括了24种诱惑招数和策略，会指导你打造魔咒，击毁对方的防范意识，为你的诱惑增加激情，平添力量，诱导对方彻底臣服。作为连接这两个部分的桥梁，中间还有一章探讨了诱惑对象18种——每一种的生命都有某种缺憾，都有待你填补的空虚之感。了解对方是怎样的性格，不但能帮助你清楚地认识到自己的诱惑特长，更能让你在实施诱惑时有的放矢。忽略哪一个部分都会给你的诱惑造成缺憾。

这本《国际文化创意产业园区发展研究报告》，是文化科技园管委会课题组集体智慧的结晶；同时，在本课题实施过程中，课题组也得到来自方方面面的支持和帮助。国家文化部文化市场司司长刘玉珠同志十分关注本课题的进展情况，并在百忙之中为本书作序。本项目的支持单位——中关村科技园区管委会在课题研究过程中也给予课题组很多的支持和协助，对于课题组的工作也给予了积极的评价和鼓励。北京市教育委员会的领导和同志们对课题组的支持和信任，是本课题得以启动和实施的主要动力。没有他们的大力支持，这项产学研研究项目就不可能得以实施。中国人民大学科研处的同志们也为课题启动和实施的全过程做了大量的工作。

黄道婆是我国棉纺业的先驱，十三世纪杰出的纺织技术革新家。她在上海松江一带传播、推广棉花种植；革新棉纺工具和纺织技术的历史功绩，不仅泽被故里，造福一方，也极大地推动了我国棉纺织业乃至社会经济的发展繁荣。在“科教兴国”，构建和谐社会，建设创新型国家的今天，在黄道婆的故乡和中国文化最为繁荣的地区——上海，徐汇区不仅建黄道纪念馆，展示她一生所作贡献，并举办黄道婆文化国际研讨会，探讨和弘扬她不畏艰辛、敢为天下先的革新精神。这是一件非常用意义的事情，必将为繁荣中国的学术研究和中国先进文化建设发挥积极的作用。

人类历史上最富文化创造力的时刻，都是文化间性空间最为开放的时刻，不论是文艺复兴、启蒙运动时代的欧洲还是春秋战国与盛唐时代的中国。我们不该一味到古代中国思想中寻找复兴的资源与灵感，从后殖民文化的西方中心主义滑到大国崛起梦幻的东方中心主义，而是勇敢地开放自身文化，向文化间性的自由乌托邦跃进，占领文化的间性空间，使它成为文化自我的一部分，激活自身的创造力。中国文化自觉的资源与动力不在发掘自身的传统，而在发现跨文化的间性乌托邦。

遍布整个美洲的殷地安土著，以老火神伊萨姆娜（Itsamana）和他的妻子伊希切尔（Ixchel）、凯察尔柯特尔（Quetzaleoatl）为共同祖先。他们的原型是中华民族的人文初祖燧人氏、弁兹氏、盘古氏、雷泽氏、华胥氏、太昊、伏羲及其传人少昊，因此具有龙（羽蛇）凤（风神雷鸟．Eheeatll：Rain Bird）、太阳图腾和观测金星并使用方牙博木的习俗。凯察尔鸟称“鹩鹎” （Quetzal Macaw），就是“太昊”的记音。见于各种手抄本、木雕、石雕中的伊萨姆娜、伊希切尔，发明人工火和天文历法，确立天地秩序，立极（表木）开天辟地；见于各种手抄本、木雕、石雕中的凯察尔柯特尔，重复着相同的出身和业绩——母系华胥氏履雷神氏族龙迹生伏羲，创立八卦太阳历。在今美国境内俄克拉何马州的斯毕拉·蒙特（Spiro Mound，Oklahoma）贝雕上的伏羲女娲交尾图、苍牙（牙璋）、蚩尤、鹳兜、畎夷等图腾祖先像，提供了同样坚实的证据。中国羲和（xihe）在美洲的化身是奥林（Ollin）蛾日；常羲（Changxi）是月中玉兔蟾蜍；地母、大地女神句龙后土（Gou long Houtu） 是恰克（Chae）、德拉洛克（Tlaloe）；句芒重（Goumang zhong）就是南美洲查文文化一殷家（Inca）文化中和太阳门上的执圭、矩的太阳神。他是“印加” 王的祖先。他们都传承着一个共同的族姓风姓。几乎所有最重要的美洲殷地安祖先神，都来自古代中华，也都是中华先人的祖先。自最近一个冰河期（距今1．2万年）以来，古中华境内的先民一批又一批迁徙到美洲全境，形成了一个个文化群体，其最重要的有： 自华山、峙峪、太行山、合黎山、贺兰山、阴山、贝加尔湖、东北亚、黑龙江流域，到阿留申群岛、阿拉斯加、夏罗特皇后岛（Queen Charlottel） 等地区的燧人弁兹氏一华胥雷泽氏-太昊少吴氏-夸父氏（于夷）-爱斯基摩 （Inuit-Eskimo）-海达（Haid-an）-特林吉特（Tlingit）群系；自华北、辽河流域、东北亚、阿拉斯加，到加拿大南部和美国北部的五大湖地区的轩辕（含同化的蚩尤、句龙族）风后（即地母神）-以莫哈克部（Mohawks）为轴心的易洛魁联盟（Iroqueses）-阿尔贡金（Algonkin）-鄂吉布瓦（Ojibwas）-达科他 （Dakota）群系；美国远西部、加利福尼亚州、亚利桑那州、新墨西哥州的大地湾-仰韶文化主人大地湾炎帝、共工、畎夷（犬封）-盘瓠狗斗-巫玛奇 （Chumash）-沙斯塔（Shasta，宿沙倒装）／雅那（Yanas）／波摩（Pomos）／卡托 （Ka-tos）-赫比／地尼（那瓦霍）[Hopi／Dine（Navajo）]群系，他们以女娲太古母（Taikomol）、羲和奥林妣（Olelbis）、宿沙氏畎夷狗酋达（Coyote）、竖亥大章氏那该后（Nagaicho）为先祖，以大地湾人“大地尼”自称，以炎帝共工氏族徽为赫比／地尼（那瓦霍）人的迁徙图；在巫玛奇岩画、圣埃米格迪亚诺洞岩画中，将距今5500年前仰韶文化河南大河村类型鹳兜／羲和／常羲／三苗九黎／畎夷／宿沙部族联盟的图腾徽铭，原封不动地重现；他们继续向东发展，分为两支：蚩尤与伏羲女娲后裔羲和常羲氏，分布在南密西西比河 （Mississippi）、密苏里河（Missouri）流域的密西西比州，田纳西州 （Tennessee），密苏里州，堪萨斯州（Kansas），俄克拉何马州（0klah。ma），斯毕拉．蒙特贝雕雄辩地证实了这一点；大地湾仰韶文化的主人，即著名的华斯特克族（Hua-steca）则在今墨西哥湾西海岸地区，保持了仰韶文化和大汶口文化的双重特征；今美国西南部诸州和今墨西哥全境，是太昊／少昊／羲和常羲／句芒一玛雅（Maya）一萨波特克（Zapoteco）／托尔蒂克（Toltec）／密斯特克（Mixteca）／~斯特克（Aztec）群系，他们建立的美洲扶桑国，以墨西哥羲（支）华华（Chihuahua）'）H、市、村为第一腹心，北达新墨西哥州、亚利桑那州；以尤卡坦半岛（Yucatan）为第二腹心，继承了大汶口文化／龙山文化的精髓；中美洲墨西哥以南、南美洲秘鲁以北地区，以哥伦比亚为腹心，是河姆渡／良渚文化越族鸟田民（Lautan）群系；今秘鲁全境及其比邻区，则是夸父／三苗／句芒／徐淮夷／摩（嫫）且等夷、濮、越族群一查文 （Chavin）／摩且（Moche）／奇姆（Chimu）／昌凯（Chancay）-帕拉卡斯 （Paracas）／纳斯卡（Nasca）／蒂亚瓦纳科（Ti—ahuanaeo）／瓦里（Huari）／伊卡—钦查（Ica—Chincha）／殷家（Inca）群系，这一群系中查文一殷家系统，以羲和句芒为宗神承传；摩且一昌凯系统，以虎、钺、天监船为宗神承传。中美洲的奥尔梅克（Olmeca）文明，是殷人东渡美洲重建的殷商文明。拉文塔（La Venta）玉圭殷文和亚利桑那州博物馆藏殷文岩刻、秘鲁伊卡陶器殷文等破译，和达科他等族及殷家人使用的“殷”、“商”字，及其至今传承，确证了这一史实。玛雅文字中仰韶一大汶口文字与殷文混用，证明其文化渊源更早。赫比／地尼（人）那瓦霍的世界递迁图，以共工氏族徽为基础，流传在美洲的递迁路线和族史传说，与中华境内同类图的分布区域正相吻合，确证自距今8000年～5000年前，经甘肃河西走廊-大地湾-陕西黄土高原-翻越秦岭- 汉水、长江流域-淮水流域-华北-东北、东北亚以及朝鲜半岛-日本-阿留申群岛-阿拉斯加-沙斯塔地区，广布美洲。其族史传说记载了一个章动岁差周期2.6万年以来的生态人文变迁史。玛雅／阿斯特克的奥林五日的洪水移民太阳石历世界迁徙图，记载了近 3万年东夷民族在洪水时代从陆路、海路的移民。奥尔梅克／查文／摩且／殷家人使用的商殷文字记载的苇舟、天盘船（ 葫芦舟）、“帆”、“亚”（坛、庙）等，证明了距今3000年左右的海上移民是有组织的。美洲上述中华移民所带去的峙峪（距今2．8万年）一磁山（距今8500～ 7400年）-大地湾仰韶（距今8220~6500年）一红山一庙底沟（距今5500～5100年 ）羌、狄、炎黄文化，穷桑（扶桑）大汶口-龙山（距今5100～4000年）东夷文化，盘古氏东胡“通古斯”防风氏、稀韦氏、弁兹氏创立的河姆渡-良渚（距今 7000年～5100年～4000年）百越苗蛮文化等，在各个层面上，均与中华境内同期文化，可以指认，一一对应、吻合；又与民族民俗的现实状态有一脉相承的关系；在族史传说和文献记载上也是彼此呼应，相互补充佐证；美洲的中华先民保持的上古习俗，补充着中华上古史，是中华上古文明的活化石。结论：至少28000年以来，移居美洲的中华先民，是美洲土著的文明的主体，拓殖了美洲，为世界文明和人类进步，做出了不可磨灭的贡献。

《重塑中国农民形象：赵本山小品研究（1995-2000年）》运用后殖民研究、话语权力、大众文化、话语权、弱势群体研究等文化研究理论，以及语用学中的话语幽默、认知语境、关联等理论，对赵本山等人通过小品塑造中国农民形象这一文化现象进行了研究。传统中国文化作品中的农民形象多是负面的。而赵本山1995-2000年间在央视春节联欢晚会上演的系列小品，从正面的角度全面重塑了中国农民形象，具有重要的文化意义。

苏联解体以来，俄罗斯人在如何思考自身国家的本质和命运？对这一问题的回答正好构成了《俄罗斯寻找自己》的内容。《俄罗斯寻找自己》并不是一部讲述俄罗斯在这一时期历史的史书，而是一种尝试——俄罗斯人素有勤于思考的伟大传统，而这《俄罗斯寻找自己》正是要试图记述这一伟大传统的继承者们如何在新的条件下，即获得自由之后，努力解决“俄罗斯的身份是什么”这一典型问题的过程。

本书研究游戏在人类进化和文化发展中的重要作用。强调指出：游戏是文化本质的、固有的、不可或缺的、决非偶然的成分。作者是荷兰最伟大的历史学家、文化学家。他旗帜鲜明地断言：文明在游戏中诞生，并且以游戏的面目出现。该书视野广阔，横跨比较语青学、比较神话、比较哲学、文化史等多门学科；纵览并比较了希腊、日耳曼、北欧、印度、中国的游戏概念的表现、异同和演进。显示游戏对文化近乎伞面的影响，游戏是如何塑造文化的。赫伊津哈有关游戏的观点，为汤因比、索罗金、韦伯、马塞尔乃至加缪的历史阐释奠定了基础。这是一部一版再版、常读常新的经典之作。

“中国文库”主要收选20世纪以来我国出版的哲学社会科学研究、文学艺术创作、科学文化普及等方面的优秀著作和译著。这些著作和译著，对我国百余年来的政治、经济、文化和社会的发展产生过重大积极的影响，至今仍具有重要价值，是中国读者必读、必备的经典性、工具性名著。文库选目分为8个类别：哲学社会科学类、史学类、文学类、艺术类、科学技术类、综合普及类、汉译学术名著类和汉译文学名著类。文库基本上涵盖了哲学社会科学、文学艺术、科技文化以及知识普及的各个领域，既能比较全面地反映20世纪我国思想文化、科学技术领域的重要成就，又能有重点地体现近百年来中外文化交流的主要成果；既能体现中华民族的创造性，又能体现中华文化的包容性。《中国传统数学思想史》为丛书之一。《中国传统数学思想史》按年代序列，以中国历史上有代表性的数学家和数学著作为基点，比较系统地叙述了自上古以来传统数学思想的起源与发展历程，阐述中国传统数学思想的成就、数学思想与政治的复杂关系、中西数学思想的交流与相互影响等。

《西方人文读本》按时间顺序编排，共分21章，依次围绕从史前到目前的各个历史时期。在导论中，我们划分了三个总括性的历史时期——古代、中世纪和现代，当然我们并没有将全书正式分成这样三个部分。按我们的解释，第一个时期约从公元前3000年延续到公元500年，其中含括了美索不达米亚[Mesopotamia]、埃及、希腊和罗马诸文明（内容见诸第1-6章和部分第7章）。随后我们将目光转向伊斯兰世界，不仅考察了公元7世纪中伊斯兰教的缘起，也略述了伊斯兰世界迄至1517年的诸成就（第8章）。然后我们再回过头来叙述西方文明，着重考察第二个时期，约从公元500年到1500年，这个时期所谓的两方集中在欧洲，且基本上由基督教会控制着（第7章一部分和第9-10章）。第三个时期，约从1400年开始，一直延续到目前，它见证了现代世界的逐步诞生（第11-21章）。导论中列出的几张历史分期表旨在标明这几个时期的分段，为学生们学习人文知识提供基本框架。在《西方人文读本》正文中，每章的第一部分都将论述所涉时代的物质状况，即历史、政治、经济和社会发展。我们从浩如炯海的历史资料中精心梳理出一些我们觉得是最重要的要点，这样做始终是为了抓住各个综繁复杂的时代之本质，并为讨论两方文化勾勒出一个前后连贯的叙述框架。在这部分的论述中，各章所涉时期的许多重大主题、议题和问题将予以考察。每章余下的部分将专心论述两大范畴的文化表达：一是思想观念范畴，如哲学、历史、宗教、科学等等；二是文化作品范畴，如艺术、音乐、戏剧、文学和电影等等。在这一部分，我们将描述和分析该时代重要的文化成就，聚焦于那些普遍性的主题、风格选择和风格要素。我们将考察知识分子、艺术家、作家等有创造力的个人如何应对他们所处社会向他们提出的挑战，如何选择价值观和生活方式。这些个人将包括那些往往被西方传统忽略或藐视的人物，如妇女及少数民族和族群的成员。这些人物的经历、作用和丰富的贡献，如同那些习惯上更受人们钟爱的艺术家、思想家和作家们的事迹一样，也将获得应有的地位。《西方人文读本》努力兼顾到历史背景和文化艺术成就。我们坚信，要将这幅人类经验及表达的画面水乳交融般地展现出来，最清晰和最有效的方法乃是将形形色色的领域分解开来作单独的论述。因此，我们把对文化成就的考察划分成了艺术、建筑、音乐、文学等各个部分。各部分的篇幅、次序和焦点在每章中都不相同，因为在各个时代受偏爱的或较发达的表达形式也是各不相同的。这种编写方法将让学生们得以酣畅淋漓地饱览各种文化表达彤式，并将展示出文化表达形式从一个时期向后一个时期的延续——以及它们的式微和中断。