瑞兽祥禽指的是中国传统文化中具有吉祥寓意的动物。这些动物承载着浓郁的历史文化内涵，蕴涵着丰富的审美心理与民俗观念。《中国红·国学常识篇：中国瑞兽祥禽（汉英对照）》讲述了瑞兽祥禽在各个历史时期的发展进程，着重介绍了这些动物所具有的吉祥含义，希望读者能够由此进一步了解中国传统文化。

牌坊是中国特有的一种门架式建筑物，是中华文化的代表性标志物之一。牌坊在中国古代建筑中自成一家，集雕刻、彩绘、匾额、楹联、书法等艺术于一身，凝聚了中国传统文化的精髓，具有独特的艺术魅力、极高的审美价值和丰富而深刻的历史文化内涵。《中国红：中国牌坊（名胜古迹篇）》全面阐述了中国牌坊的发展史及其所承载的文化内涵，并介绍了不同类型牌坊中的典型作品。

中国传统家具是中国古人的生活取向和审美情趣的变化的见证者。它将雅与俗汇于一炉，将多种文化高度融合，具有强烈的民族风格和时代特征。传统家具与中围古典建筑及室内装饰风格一脉相承，在世界家具史上占有独特的地位。

哪种文化都具有两面性，非日本独特。民族的两面性不一定分明地体现在一个人身上。鲁迅在《一件小事》里写了车夫和老女人，这两个人物合起来表现出中国老百姓的两面性。一方面高大得“须仰视才见”，另一方面“眼见你慢慢倒地，怎么会摔坏呢，装腔作势罢了，这真可憎恶”。倘若他当年更无情面地解剖那老女人的可恶，或许当今中国不至于有满街的“扶不扶之惑”。鲁思·本尼迪克特没到过日本，著作中令人目不暇接的事例好些是得自俘虏或文学作品。戴季陶在日本前后生活过八年，更作为孙中山的翻译、秘书接触过很多日本要人。有日本学者认为戴季陶《日本论》具有体系性，足以比肩《菊与刀》，某些地方更是凌驾其上。或源于历史，或意在取巧。中国人观察或研究日本多偏重文化或风俗，近现代人们更关心政治、经济，却天然是西方人的擅场。
　　不过，中国人看日本，确实也有几个毛病。一个毛病是先天的：一说日本就扯到中国，好像除了漫画，满日本看见的到处是中国文化。中国人在日本很快就学会弯腰撅腚，而西方人不会，日本人学他们握手，这正是中日文化同根的现象。但过河为枳，何况过了海。‘‘叶徒相似，其实味不同”，不能用中国人的眼光和心思一厢情愿地诠释日本。例如，有文章介绍皇太子的女儿上学也得跟普通人家女儿一样带饭盒，写这么一句：吃的自然是冷饭冷菜。这是用中国“冷”观念描述日本，拉家常似的，就误导了我们的认知。曰本人自古好生冷，被列为世界文化遗产的和食几乎除了大酱汤，没什么趁热吃的饭菜。中国人说到日本文化常常露怯在中国知识上，甚而骂日本反倒骂到了自己的老祖宗。
　　另一个毛病像是后天的：他山之石可以攻玉也好，打鬼借助钟馗也好，当我们谈论日本时我们在谈论中国。这使我们偏激，凡事都说日本好。看现实的日本也需要把它放在日本的历史当中看。譬如有一位名人说：二战前的东京没法子跟上海比，但现在中国没有哪个城市能够跟日本随便哪个城市比。恐怕事实是二战前的东京没法子比的是上海的租界，不是笼统的上海。东京遭受过几次大破坏，有自然灾害(关东大地震)，有战争(美军大轰炸)，也有一九六四年东京奥运会前后的建设性破坏。

20世纪80年代以来，一些中国人东渡日本，惊诧友邦之余，把体验、考察、认知付诸文字。《岛国日本》丛所选作者皆为旅日华人写作的佼佼者。他们都旅居日本20来年，悲情与功利心似乎消磨了，基本能告诉国人一个真实的、切实的日本，也就是“80后日本”。这是新时代中国人的日本叙述，当今日本观，具有历史价值。

《当代社会中的传统生活：国际学术研讨会论文集》收录四十余位国内外人类学、民俗学学者的最新学术成果，主题涵盖两个方面：传统生活在当代社会的传续；妈祖等民间信仰在当代社会的现状。全书以传统文化、传统生活为研究对象，论文作者均为该领域的知名学者，并奉献了最新的研究成果。全书观点丰富，具有广阔的视野和文化包容性。

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被誉为“水晶宫”的上海大剧院的建成，是改革开放以来上海市文化大决策的一大成功。《文化产业经典案例丛书·破冰之旅：上海大剧院巡礼》从文化产业发展的角度，诠释了大剧院以其独具特色的建筑造型、国际一流的舞台设施，特别是在当时背景下敢于突破常规，以市场化经营理念来发展上海演艺的意义和启示，总结其经营特色和成功之道。