真理总是危险的，由于目的为手段所代替，谎言便积累而成，如此，手段便摇身一变为目的，目的便不可能被达到。书中包含着他们的智慧，当然是精华与糟粕并存，经验与教训共外。本书的根本目的在于民族文化的发展，必然以世界文化为背景，我们唯有汲取异质性的思想观念，文化知识，人文素养，才能从一个先天传统的体系内部，创造出有利于保存、发展和完善我们自己的良好的生态环境。

本书系统阐述了引文索引法的历史、引文索引的设计与生产、引文索引法在专利文献中的应用、引文分析作为科学管理的工具、引文分析作为科学史的研究方法等问题。

鉴于30多年以来中外学者关于儒学与东亚经济发展关系的研究，本文作者认为，儒家文化与东亚经济快速发展之间有着密切的联系。这表明人类现代化的途径不是单一的，而是多元的。在儒学之外，东亚的许多文化资源都可以利用，各国的传统文化都会在多元现代化中发挥非常积极的作用，各国都会有独特的现代化模式。但是这种元现代化模式受到了非常大的冲击，这与美国单边主义的兴起有密切关系。“9·11”事件之后，各个文化这间进行广泛的对话更为重要。当今，随着东亚的兴起，东亚在世界格局中扮演的角色日益重要，其文化里的东方精神，应引起国际社会的重视。在当今的文化轴心时代，文化交流是其突出的特点，文化之间的碰撞不可避免，只有通过对话和容忍他者，才能维持世界的和平，在这方面，东亚能够提供的资源是“和而不同”的理念。

本书是一部有一定哲学理论高度与紧密联系全球化及我国改革开放实践的著作。全书分为四编：发展与文化创新、大众文化实践、全球化话语、文化哲学思考。并对跨入21世纪、科学技术空前高度发展的新时代，东西文化的差异和交流、大众文化的崛起和发展、全球化文化的融合和原

《高等院校系列教材·传统文化：中国传统文化概论》所论，重点在中国文化的“昨天”，指1840年鸦片战争以前的中国文化，即中国传统文化。什么是文化？中国传统文化包含哪些方面的内容，这是个比较复杂的问题，国内外学术界关于文化的定义上百个，但这并不影响我们对于文化的理解。文化是一个民族或一个地区的群体在其历史的发展中形成的有利于该民族或该群体生存、繁盛的物质和精神的生活方式。或者说《高等院校系列教材·传统文化：中国传统文化概论》使用的文化概念基本上以狭义文化为主，但同时也涉及一部分广义文化现象；以精英文化为主，辅以大众、民间民俗文化。文化是一个生生不息的运动过程。任何一个国家、民族的文化，都有它发展的历史，都有它的昨天、今天和明天。

电影是上帝赐予人类的一种幸运，它像一扇窗户，汇聚了芸芸众生、大千世界；它也像一面镜子，映照着人性的善恶、高尚、平庸和卑劣；它还像一盏夜灯，为茫茫人海中孤独徘徊的人提供一线微光和一丝慰籍；它有时更像一个似真似幻的梦，传达人类与生俱来的恐惧、创伤、无奈，也寄托人类挥之不去的希冀、期待和热情。这扇窗、这面镜、这盏灯、这场梦，为人们有限的生命提供了无限的遐想，给无情的世界注入了有情的关爱。本书汇录的这些影片，或是历经时间的磨洗，曾扣动过几代人的心扉；或是一经上映，就在观者的心海荡起无限涟漪。肤浅的人体会影片的表面，深刻的人感悟角色的人性，睿智的人洞察智慧的警示。这些不朽的艺术珍品拂落世俗的烟尘，闪耀出夺目光的光彩，被视为不朽的经典。它们蕴涵着生气和灵动，于静穆中散发出永恒之光，在一代又一代人心灵深处共鸣。打开这本书，让这145部经典电影冲决你的想像力，震撼你的心灵，迷醉你的精神。

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《英国浪漫主义的乌托邦情结》主要以乌托邦问题为切入点，深入探讨英国浪漫主义诗歌中蕴涵的一种为英国社会世俗化提供价值依持的精神倾向，并把这种精神倾向称为审美乌托邦。英国浪漫主义的审美乌托邦是在法国大革命和英国工业革命的双重影响下诞生的，它继承了现代乌托邦传统中对现实的批判精神和超越精神，但它又克服了现代乌托邦不断要求“现实化”的弊端，在资本主义理性文明刚刚得以完成的时候，英国浪漫主义就在艺术审美领域与之形成激烈的对抗。它以个性化的审美态势始终持守着人的情感本质，维护着人性的终极价值，并以自己鲜明的美学主张和审美趣味为理性乌托邦的幻灭提供了新的价值追求。本文共分五个部分。第一部分“导论：从乌托邦到浪漫主义”试图从现代乌托邦的产生及其特点出发，深入探讨现代乌托邦与英国浪漫主义之间的内在转换机制，在此基础上初步辨析了审美乌托邦的含义，并介绍了本文所要论述的主要内容。第二部分“有机论：审美乌托邦的理论构建”主要从英国浪漫主义诗人中爆发的诗与科学的争论开始，探讨英国现代化初期诗与科学理性之间的尖锐对立，在这种对立和融合中，英国浪漫主义诗人构建起了以有机论为核心的美学理论，以此来取代机械论的美学体系。第三部分“自然：人性的复归之路”主要从英国浪漫主义诗人的具体诗歌创作中探讨他们在面对现实政治的罪恶时作出的初始的审美反应，这就是走向自然之境，但走向自然不应理解为他们对现实的逃避，而应理解为对自己以有机体为特征的自然人性的复归。第四部分“体验：源自心灵的宗教”主要考察英国浪漫主义诗人走向自然后的更深一层的人性体验，这种体验不仅使他们意识到主体在自然中的存在，而且也体验到上帝在自然中的存在。于是，他们把传统基督教的上帝从彼岸世界召回到个体的心灵世界中，从而实现了传统宗教的现代化改造。第五部分“背叛与超越：回归永恒希腊”则是英国浪漫主义诗人返回到更为久远的古希腊传统中寻找具有永恒魅力的“美与自由”的世界，从而为英国的世俗化寻找到了更为悠久的人性根基。最后，在结语中，总结了英国浪漫主义诗人的上述美学主张和审美趣味都包含着浓厚人本主义色彩的审美乌托邦情结，并进而指出，这种本来是在艺术领域中的审美活动之所以叫做审美乌托邦，就是因为它是面对现实政治的黑暗所作出的审美反应，它本身就是能引起政治革命和现实行动的审美活动。英国浪漫主义者正是要通过审美状态的革命，来达到实现社会变革的目的。他们的这种审美举动，实际上成为了对资本主义进行审美现代性批判的先声。

威廉·莎士比亚（1564——1616）是欧洲文艺复兴时期的代表作家。他出生于英国中部艾汶河上的斯特拉福镇一个富裕市民家庭。早在幼年时期，伦敦城里一些著名的剧团每年要来斯特拉福作巡回演出，引起了莎士比亚对于戏剧的爱好。他进过当地的文法学校，接触到古代罗马作家的作品；后因家庭破产，辍学谋生。1585年前后，莎士比亚前往伦敦。关于莎士比亚初到伦敦的情况，人们知识甚少，据说他曾当过戏院马厩里的看马人，剧场里的清洁夫，舞台后的提词人和舞台上的临时演员等等。生活的磨练也开阔了他的眼界，加深了他对社会的认识。1590年，莎士比亚开始戏剧创作，他靠着自己的勤奋和努力，也靠着自己的非凡才华，在剧坛上逐渐崭露头角。随着演出和创作的成功，莎士比亚收入渐丰，使他得以在故乡购置产业，并成为剧院股东。

高等院校的文史类专业一般要开设“古典文献学”课程。这门课程以讲述目录学、版本学和校勘学的基础知识为核心，阐述目录学、版本学和校勘学的基本概念、历史沿革和有关文献等，注重理论知识的概括性和系统性，使学生对古典文献的各方面有一个整体的把握。本教材则侧重于古典文献本身的介绍，目的在于引导学生利用文献，培养学生实际应用文献的能力，使他们知道哪些文献可以解决什么样的问题，什么样的问题可以找哪些文献来解决，从而使文献学的理论知识与具体实践相结合，加深对理论知识的理解。