西方女性主义研究起源于西方的女权主义运动。早在18世纪，女权思想就在西方资产阶级民主思想的基础上孕育并发展起来，从而爆发了大规模的妇女运动。这场妇女运动到20世纪初达到高潮，即女权主义运动第一个高潮。到20世纪60年代，女权主义运动再度达到第二次高潮。这时的“feminism”已远远超出了前期“女权主义运动”所指涉的政治运动的范畴，进入了对构成社会整体的文化加以批判的女性主义批评时期。这一阶段多被称为女性主义时期。

《元代文献与文化研究（第2辑）》收录与元代文献、文化研究相关的学术论文共计三十三篇，分为文献研究、历史研究、文学研究和青年园地四个部分，诸文考订精深、立论严谨，综合目录、版本、校勘、辑佚、辨伪多种视角，为元代文献、历史和文学领域相关问题的探索提供了饶有价值的学术成果。

《江苏文化的劫难（1937-1945）》并不是史料的简单呈现，而是在丰富史料的基础上的深度研究与思考，同已出的成果相比具有以下几个方面的创新：以较详实的例证与数据说明江苏文化的总损失，把握江苏文化损失的总貌，而不止于以往宏观的描述，这为以往研究所未见；确立了新的研究专题，如江苏高校内迁及其损失等专题，为以后研究提供了线索和思路；将江苏沦陷区教育忠贞志士进行专题研究，以说明文化损失不仅有物化的财产损失，更有无形的精神损害；将南京文化损失与江苏文化损失研究相印证，这不仅有助于认识江苏文化损失的巨大灾难，而且也能更好把握文化浩劫与日本军政当局的关联；剖析目军对南京资料的整理和利用，揭示日军掠夺图书的本质。注重研究的科学性，如《南京市抗战时期公私文物损失数量及估价目录》、《江苏抗战时期公私文物损失数量及估价目录》常被研究者作为重要的资料，《江苏文化的劫难（1937-1945）》对其成文时间以及数据可靠性进行考证和辨析，纠正了长期以来关于江苏、南京图书文物损失数量不符合实际的表述；特别是梳理了文化损失研究中应该注意的若干问题，为今后的研究提供了建设性意见。

《日本社会文化概况/高等院校规划教材》由八章内容构成：第一章，日本地理；第二章，日本历史；第三章，日本社会和日本人；第四章，日本文化；第五章，日本的风俗习惯；第六章，日本的体育和娱乐；第七章，日本文学；第八章，日本经济。每章内容用日文书写，其中的部分单词还标注了发音，书后附有中文译文及参考文献，便于学生学习和阅读。《日本社会文化概况/高等院校规划教材》适用于具有一定日语基础的日语专业学生和非日语专业的广大日语爱好者学习和阅读。

《玉踪金鉴：中国玉文化诗意巡览》全方位介绍中国历代玉器的鉴赏知识，使读者对玉器的用料、形制、纹饰、品种、做、工等都能了如指掌，助你从容走进玉器鉴赏和收藏的大干世界。从中了解中国历史悠久的玉石文化，《玉踪金鉴：中国玉文化诗意巡览》是玉器收藏爱好者必备的鉴赏手册。《玉踪金鉴：中国玉文化诗意巡览》用诗的形式，对中国玉文化这一中华文化的瑰宝予以系统的图文并茂式地诗意记述，旨在进一步弘扬中国玉文化，旨在给予读者一个诗画般的阅读意境，让读者在诗意中领略中华玉文化的风采和博大精深。

《西夏研究丛书：西夏姓氏辑考》利用新材料，对 张澍《西夏姓氏录》已收录的166个姓氏条目，逐条 校勘，补充出处，并结合黑水城出土的西夏文《三才 杂字》与西夏汉文《杂字》及西夏社会经济文书中夏 、汉文献资料，增补《西夏姓氏录》中缺漏的姓氏， 是西夏社会历史研究的重要工具书。

誌公是一位由道入佛，释道双修的宗教文化名人，早在南北朝时期就开创了兰州皋兰山麓红泥沟之道观。《誌公文化研究论集初编》，是编者雷恩海利用业余时间，通过检索史籍方志，查阅道藏佛典，并远走陇东、蜀中和南京等地寻访誌公遗迹，搜集资料所做的探索，基本上弄清了誌公这位方外文化名人一生行迹的大致轮廓，对兰州地方文化建设有重要意义。

《阴影中的日本》辑录19世纪、20世纪，美国人、日本人、中国人洞察日本民族特性的四大文本。《菊与刀》，美国著名人类学家本尼迪克特1944年为战时政府决策撰写的内参；《武士道》，日本第一代留学生新渡户稻造1899年为日本民族之魂——武士道所作的出色辩护；《日本论》，戴季陶1928年纵论近代中日恩怨时对日本的洞察；《日本人》，民国军事理论家蒋百里1938年发表的抗日战略预言书。

鉴赏和收藏陶艺史中独树一帜的紫砂陶艺精品可是一门大有学问，鉴别紫砂壶可以从“泥、形、工、意、用”五个方面去鉴赏它。《中国紫砂壶文化诗意巡览：紫气灵光》通过诗画般的阅读意境，对紫砂壶这一中华文化的瑰宝进行了系统性的诗意记述，通过对各个时期名家紫砂壶款式的诗意叙述，让读者在诗意中快意地认知不同时期的紫砂壶名家及其壶型，领略中华紫砂壶文化的靓丽风采。

《中西文化文学十论》分为上篇﹑下篇两部分。上篇含6篇关于中西文化研究专题论文，形成中西文化对比与互鉴的体系和框架。主要内容分述如下。第一篇“巴特的‘神话’与阿尔都塞的‘意识形态’”致力于研究文化和文学研究的认知问题，中外文学与文化文本几乎无一不以文化与社会相联系，并与政治话语紧密相连，纯文学或纯文学性的作品并不多见。本文对展延为社会和民族神话的文学与文化和意识形态的关系进行了厘清，并指出其规范和柔性控制的作用。第二篇“中国语境中的雷蒙·威廉斯”尝试把这位文化研究的旗帜性人物放到中国语境进行研究，评析在不同的文化背景之下其文化唯物主义理论，旨在对本国文学与文化研究提供思想资源和批评的角度。论文具体探讨威廉斯的主要观点，如威廉斯对传统马克思主义的经济决定论的质疑、文化唯物主义与法兰克福学派文化批判理论的关系、公共文化权利、文化的民主化、文化和文学的物质生产的特性，以及英语研究的方法，破除学术界对威廉斯的某些关键性的误解， 以重新认识威廉斯文化唯物主义文学理论的实质和在不同文化背景下的作用。第三篇“吕西·伊利加雷的性别诗学”是研究这位当代女性主义理论家对文化和文学研究中不可回避的性别主题的研究和辨析，着重探究其后现代解构主义思想。伊利加雷所倡导的两性之间的身体和心理差异对于女性的自主意识的觉醒和自我解放具有启蒙意义，也对女性主义文学的创作和接受产生影响。虽然伊利加雷和威廉斯属同代欧陆思想家，其各自的思想脉络和批判旨趣迥然相异。第四篇“全球化参照系中的中国‘文化热’”回顾了资本主义在全球范围内的扩张与全球化的逐步形成，分析了全球化与现代性对中国文化的影响，以及在上个世纪80年代以降在中国大陆出现的“文化热”，如入大量引进和翻译西方文化经典到国学的复兴与传统文化的复苏。文章探讨了全球化的到来给地方文化的认知和坚守所带来的挑战。第五篇“全球兴与当代中国文化身份建构”进一步研究了在全球化语境下，以儒家文化为代表的中国本土所面临的机遇和挑战，指出，以儒家文化为代表的传统文化有助于文化全球化的形成和发展，东西方文化需要相互欣赏和借鉴，“互为主观”。第六篇“游行﹑庆典与文化展示”论及中国与西方国家对文化仪式和文化庆典所赋予的政治与意识形态的意义和内涵，同时也探讨了仪式与庆典的社会功能。在后现代媒体时代，传统节日庆典﹑祭祖仪式，公共假日聚会和阅兵式使得民族意识和文化身份得以充分呈现和强化，而后者在西方社会的表征形式则是去形式化，并以日常生活方式加以表现。下篇与上篇形成文学理论与实践的映照，含有4篇文章，属文学文本研究，研究专题有异，但均突出文学文本的细读，以求窥见大观。第七篇“文学文本与文化预设”并非泛论文学母题，而是以充分的文学文本分析和细读为基础的，涉及的作家作品包括拉金﹑希尼﹑福斯特﹑奈保尔等，以求阐释清楚文学文本与作家文化背景和生活经历之间的关系，并发掘其中的张力，而后者对于前者总是起到显性或隐性的文化预设作用。第八篇“释读萨伊德的‘东方学’”，聚焦这位文学理论家的主要代表作《东方学》和《东方学再考》，并对其相关殖民主义和后殖民主义思想进行剖析，得出的结论是，《东方学》并不是一部反西方文化的著述，若把它看作东方对西方的反拨是违反作者写作本意的，因为客观评价欧洲或整个西方文化和文学成就的得失并不意味着要弘扬伊斯兰或是其他东方或地方文化，对萨伊德的著作去做“二分法”解读将失去文化和道义上的公允。第九篇和第十篇分别论述和分析英美文学的经典诗人塔特﹒休斯和罗伯特﹒佛洛斯特的诗歌。休斯的诗歌寓深刻的反西方理性主义思想于生动而又逼真的自然和人文意象之中（如，动物﹑植物﹑怪兽和神话），其批判旨趣体现在几乎全部诗集之中。美国诗人佛洛斯特则是大器晚成，其诗歌成就在美国文学史上独树一帜。田园诗歌语言朴实无华，流畅自然，格调清新；他的哲理诗寓生活哲理和真理于隽永之中，可思性强，本篇对佛洛斯特的重要诗作做了较全面的解析和评价。下篇另有两部分内容，一是著者采写的关于英国（爱尔兰）戏剧的访谈，二是文化文学理论关键词。需要强调的是，后者对于外国文学专业研究生和文学研究者具有重要的参考价值。