在这本散文集中，简墨将自己对国画艺术强烈的书写意识，生动而具象地落实在一泓古泉、半尺云笺、一方端砚，几笔或寥落疏淡或浑厚硬朗的山水之中，使其焕发出奇光异彩和生命活力。她依持内心的虔诚与敬畏，连缀起国画艺术风格流变史中的关键人物，将他们作为自我审美旅程中一个个温暖的站点，并将其生平闪光的片段勾勒成沿途的风景，剪辑定格他们丹青一生的光华神采。她将每一位画家的精神位格和个性气韵盘附罗织在特定的时代氛围中，以意逆志，选择在时代原点、精神元点处读解画家生命个体的感思念记，探问其个性体验与艺术追求历程中或绵延纠结或形骸放浪的往来兴答。

《中西婚礼文化/高等学校婚庆专业“十二五”规划教材》共分9章，内容包括绪论、婚姻形态、婚姻观念、婚神崇拜、婚姻仪礼、婚俗吉图与婚俗吉物、婚礼文书写作与鉴赏、中西婚俗文化的差异、中国婚俗文化的变革，且每章后都附有能力检测。《中西婚礼文化/高等学校婚庆专业“十二五”规划教材》的出版会为我们更好地培养婚庆专业人才奠定更加坚实的理论和实务基础，对于推动婚庆行业的专业化、职业化将起到积极的作用。《中西婚礼文化/高等学校婚庆专业“十二五”规划教材》适合作为高等学校婚庆专业的教材，也可作为婚庆行业以及有意读者了解中外婚俗文化读者的参考书。

《清代基层社会聚众案件研究》以清代官方档案资料为中心，首次对清代基层社会的聚众冲突作宏观的、基础性的梳理，并结合案件特点将其分为三大类，从案件中选取具有典型性的类型进行分析，运用宏观与微观相结合的手段考察清代基层社会聚众案件的基本形态。同时，围绕清代官府针对聚众案件的预防、治理和控制机制，探寻清代儒法交融的统治结构，为研究清代基层社会控制体系的具体实践提供了一个新的视角。

白玉蟾（1134—1229）是中国历史上一位杰出的 道教思想家和诗人，才思敏捷，一生勤于著述，乐于传道授业，是所谓的 “文教道士”的典型， “先生博洽儒术，出言成章，文不加点，时谓‘随身 无片纸，落笔满四方”’。其诗文多被收入《全宋文》《四库全书》和 唐宋诗词集各种版本中， 文辞典雅、清空飘缈，后人多给予很高的评价，称之为宋代杰出道教诗人和 道教文学家，是中国思想史上一位有影响的思想家。 《白玉蟾诗集新编》是作者四川大学教授盖建民 在国家社科基金项目《道教金丹派南宗考论——道派、历史、文献与思想 综合研究》（鉴定等级 优秀，结项证书号：证书编号20110061）的配套项目，是作者历时近十年， 在扎实文献和田野调查基础上，以“竭泽而渔”的手 段，详尽占有典籍文献和地方志、碑刻、笔记小说等史料，采用传统目录 文献学方法和考据方 法，通过《道藏》内外典籍文献与地方志史料和考古 文献互证，整理和辑存散佚白玉蟾诗词总汇。 《白玉蟾诗集新编》即以国家图书馆和福建师范 大学图书馆藏清同治戊辰（1868）重镌《白真人集》所收白玉蟾诗词为底本 ，参照与《葛白叟诗 集》《海琼摘稿》《海琼子词》所收内容相互补充，对比校勘，广泛汇集现 存《道藏》《道藏辑要》《藏外道书》《中华续道藏 》，以及地方志史料文献中散佚的白玉蟾诗词，考订出处和文字，乃是目前收 集白玉蟾诗词篇目最全 之本。 各卷篇数计有，卷一104首（诗四言2首，五言古 91首，6言11首），卷二136首（六言古136首），卷三34首（五言律34首 ），卷四218首（七 言律213首，五言排律2首，七言排律3首），卷五136首（五言绝132首， 六言绝4首），卷六424首（七言绝424首），卷七20 首（联句20首），卷八8篇（赋8篇），卷九9首（铭5首，颂4首），卷十 71首（赞71首）， 卷十一词142首（诗余142首），卷十二110首（白玉蟾散佚诗词辑补110 首），共计收录白玉蟾诗词约1412首，为收录白玉蟾 诗词篇目最多的诗词集。本书是白玉蟾文献与诗词研究一项重要的基础性 工作，对于弘扬中国优 秀传统文化，具有重要学术价值

《楚文化概要》阐述分析楚文化的六大支柱（包括青铜冶铸、丝织刺绣、木竹漆器、美术乐舞、老庄哲学、屈宋文学）及五种精神（艰苦创业、开拓创新、开发融合、爱国怀乡、和谐诚信），揭示楚文化的内涵与特质。楚文化是中国古代诸侯国楚国物质文化和精神文化的总称，楚国先民吸收了华夏先民所创造的先进文化因素，并以中原商周文明特别是姬周文明为基础向前发展。现今湖北省大部、河南西南部为早期楚文化的中心地区；河南省东南部、江苏、浙江和安徽的北部为晚期楚文化的中心；湖南、江西也是春秋中期以后楚文化的中心地区；贵州、云南、广东等地的部分地区也受到了楚文化影响。

《中西文化心理比较讲演录》是邓晓芒教授讲座实录，用漫谈式的语言重点讨论了中西文化心理比较的视角和方法，详细展示了中西文化产生的社会历史背景，按照真、善、美的话题进行逐个分析，是近年来他对这些问题研究和思考的心得。他认为，中国人和西方人在思维模式、心理模式是大不一样的，西方更注重理性的精神和自由的精神。他分别从中西文化产生的土壤、中西对“真”的理解（包括真实和真诚、知、理）、中西对“善”的理解（包括幸福、合目的性、至善）、中西对“道德”的理解（包括自由意志德行、法），中西对“人生”的理解和中西对“美”的理解等方面来厘理清西方理性精神和自由精神深层次的含义。他提出中西文化心理问题也就是国民性问题，因此，《中西文化心理比较讲演录》谈的并不是纯粹学术性和考证性的问题，而主要是思想性的问题，每个问题都非常具有历史感和现实感。

《纽约变形记》不是一本旅游手册，也不是为那些学问家们准备的。这本书的读者们应该有某些建筑学的知识，但他们更可贵的则是对历史的好奇心。和卡尔维诺的《看不见的城市》取意相近，本书中的纽约并不尽然是这城市面面俱到的实录，相反，这本书将撷取几个有趣的时空片段，它们是万花筒里打碎了，又顺序连接起来的镜像。

《在路上：我要带你去韩国》论及中韩差异时，着重爽朗表达；而披露明星秘闻时，在尽量看管自己那颗八卦的心。讲到历史争议，则力求息事宁人。总之是一家之言，但求客观公允。由此，希望可为韩剧爱好者提供些许背景，以增添观剧的会心之乐。而厌韩者，或许也能从中寻到零散的弹药与枪支。

《孔圣足迹遍河南》主要收录了为人为政“正名”学、传道授业为复礼、濮阳籍历代大儒、张寨乡里觅匡邑、长垣城内寻蒲地、习礼王村习周礼、学堂岗上听言志、参木村中留圣音、关羽勒马听琴处、蘧子故里在新乡、卫辉孔子圣迹考等内容。

东方艺术史家常任侠先生，游学东瀛，挥洒文字，笔端游走于文学、绘画、歌舞、茶道诸艺。《碎金文丛：东瀛印象记》所录文章大致分为印象与研究两部分，记录游学见闻，探讨日本文化精义。书中还收录常先生1935年至1936年的求学日记，细致记录其读书观艺生活。更珍贵的是，作为亲历者，常先生也记录下战争阴云中日本社会的郁悒气氛。